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含山文化丛书--太湖山卷
添加时间: 2014-8-14 16:46:38 来源: 作者: 点击数:16815
概 述


太湖山以湖名山,位于含山县南部,东近长江,西邻巢湖,界于江湖之
间,是省城合肥通往江南的一道绿色屏障。悠悠岁月,沧海桑田,太湖山因其
独特的自然景致和具有魅力的人文积淀,变成了一座名声远播的名山。
太湖山是一座风景名山。这里风景秀美,在茫茫林海的掩映下宛如翠屏一
道,一眼望不到尽头的密林山谷中,清泉常出,流水潺潺;到处蜂飞蝶舞,鸟
语花香。古人游山留下“有风松涛吼,无雨水长流”的优美诗句。太湖山是一
个天然的植物园,有木本植物 70 余科、300 多个树种,药用植物 500 余种,森
林覆盖率达 92%。太湖山更是动物的乐园,有野生鸟类、兽类等野生动物 100
余种,还拥有华东最大的太湖山养鹿场。太湖山以峰奇、石怪、洞幽、水美四
绝著称。境内山多峰奇,山南扑面而来的是一字形并列的三座山峰,左为钟
山,右为鼓山,中间为木鱼山,故有“左钟右鼓怀抱木”之说,被佛家视为宝
地,故自宋代以来这里就建有太湖寺庙宇群。山中天然石景众多,山石形状各
异,惟妙惟俏,活灵活现。景区内的天人洞、仙人洞、龙泉洞,洞洞通幽,洞
内景观千姿百态、形象各异、神秘莫测,是寻幽、探险的极佳去处。
太湖山是一座文化名山。“山不在高,有仙则名。”宋代理学家程颐四大弟
子之一游酢,因与杨时谒见老师程颐而老师正在闭目静坐,致使他们两人在门
外侍立,等老师醒来,不觉门外已雪深三尺,从而留下“程门立雪”的佳话。
游酢如此地留恋太湖山,以致于在宋宣和二年 (1120 年) 被罢濠州知州后寓居
和州 (今含山县),在太湖山设游夫子讲院,并为自己在太湖山北麓的车辕岭选
择了终老之地。现在,游酢墓地已经被设立为政府文物部门文物保护单位。太
湖山的美景让许多文人墨客留连忘返并写下千古佳句。“孤客骑驴古寺游,三朝
三暮为春留。泉溪渴鹿来无数,风树寒鸱笑不休。”这便是明代进士戴重来太湖
山观景后的即兴赋诗。而明代张秉纯的“太湖渺渺万山中,清夜书声接晓钟。
事到散场人去后,青山依旧白云封。”更是道出太湖山之妙处。今诗人艾风 《忆
江南• 太湖山国家森林公园》:“巢湖美,苍翠叠公园。鸟唱鹿鸣迎众客,松招竹
拥上高天。碧落接人烟。”让人由然生出对太湖山恋想情怀。
太湖山是一座宗教名山。自古名山僧占多。传说地藏王韩国太子金乔觉当
001




• 太湖山卷
年来中国寻觅道场,第一站就落脚太湖山,后因不慎一脚将主峰东边山头踩歪
(即现在的歪山),便渡过长江而找到九华山。太湖山上太湖禅寺,建于北宋元
丰二年 (1079 年)。相传宋代一位云游僧人见此地松柏掩映,地形独特,造化
灵秀,风水极佳,遂募捐建寺。寺内佛像众多,香火旺盛,海内外进香揽胜者 络绎不绝。太湖禅寺还有两大奇观:锅边井、屋内塔。在那高山之上,膳堂的 锅灶边有一口清泉充盈的古井,用水可于井内直取;一旁的祖师殿内矗立一座 玲珑典雅的古塔,构想妙绝,实为少见。太湖禅寺坐落在太湖山腹部,坐北朝 南,清静幽雅,系全省重点寺庙,自古就有“江北小九华”之美誉。从太湖禅 寺沿山拾阶而上,可看到二圣殿、天台禅寺、接引庵等寺庙庵堂 星罗棋布地散 落太湖山主峰前后两侧。另外,道教称“第二十一洞天”的白石洞,位于太湖 山脉西段的白石山中,相传商朝彭祖在此修炼成道。
太湖山也因是古战场而闻名。太湖山下的东关,是濡须水的险隘要津,自
古以来一直是长江、淮河之间,长江与巢湖间的咽喉要道。1700 多年前历史
上的三国争霸期间,魏、吴在此对峙,东吴筑城,曹魏对岸置栅,他们在这
里进行了长达 40 年战争。此后,从南北朝、南宋到清代太平天国,以及 20 世
纪的抗日战争和解放战争,这里无不是兵家必争之地,从而发生了无数惊天
动地的战事。
太湖山还是一座创业之山。20 世纪中叶以来,太湖山已由一座荒山秃岭变 成了植被繁茂,绿树成荫,鹿只成群的自然资源宝库,成为了每年接待游客数 万人的国家 3A 级景区。太湖山地区工业,在 50 至 90 年代曾经一度辉煌,是含 山重要的工业集中区之一。仅省、地、县、镇、村办的水泥厂就有 6 家之多。 1958 年兴建的含山东关瓷厂,现发展成为含山瓷业有限公司,至今仍在正常运 转。当时这一地区财政税收占全县的三分之一。在太湖山,许多可歌可泣的创 业故事一直在感动着我们,这些故事包括来自太湖山鹿场的两位创建人——省 劳动模范王履福和全国劳动模范窦强,被誉为“青山之母”的省劳动模范吴光 英,民生瓷业公司董事长、省劳动模范彭友才等。
登临太湖山主峰望江亭,远眺那八百里巢湖烟波浩渺,银练般长江浩浩荡
荡,思古之悠悠,太湖山不也是这般令人激荡胸怀。未来,太湖山的天地会更
加宽广和美好。实际上,太湖山国家森林公园随着园林和景区建设的不断发
展,正在形成吃、住、行、游、购、娱一条龙的旅游配套体系,而随着太湖山
旅游资源的全面开发,这颗皖中翡翠将会闪耀出更加灿烂的光华。


002





概 述










003




• 太湖山卷


自然人文篇


太湖山远古时,四周原本为一片湖水,山依湖而得名。太湖山有 20 座秀 峰,峰峰相连,错落有致,山脉绵长 20 余里。群山在茫茫林海的掩映下,宛如 翠屏一道,分外妖娆。这里气候温和,四季分明,雨量充沛,动植物资源丰 富,北宋以来,这里环境相对安定,为经济发展提供了可靠保证。太湖山主要 以石灰岩为主,因而在深谷密林处,常常分布着大小不同的溶洞,有的似迷宫 一般洞中有洞,有的深不见底,神秘莫测。太湖山不仅山水胜,林壑美,更因 众多的人文遗迹而生色。
地理名称
据康熙二十三年 《含山县志》 记载:“太湖山:县南 60 里。东九都,旧时
江流泛滥,注潴为湖,山以临湖上得名,后江徙而南,湖化为田,山名犹存。”
可见,太湖山旧时,四周原本为一片湖水,山依湖而得名,并延用至今。
太湖山地处东经 117°58′ 30″ ~118°5′ 46″ ,北纬 31°31′ ~30°34′ 之
间。山场呈一字形排
列 , 东 西 长 12 公
里 ,南北宽 3 公里 ,
东至龟山口,西至东
关,南北均以山麓为
界,周围与林头、陶
厂、铜闸 3 镇的 15 个
村 、 223 个自然村相
邻。太湖山距省会合
肥 84 公里 ,马鞍山
市 58 公 里 , 巢 湖 市
23 公 里 , 芜 湖 市 40
航拍太湖山全景 公 里 , 县 城 30 公
004





自然人文篇
里。地处合芜公路 84 公里处。
太湖山属沿江低山丘陵区,在大地构造上属淮阳地质的东部,山脉系统为
秦岭山脉东部延伸部分。主山脊呈东西走向,最高峰太湖山 441.l 米,其余均在
400 米以下。山体除局部地段坡度超过 40°度以外,平均坡度一般在 20°~30°之
间,低山下部为山麓延伸的岗地,坡度平缓,通常不超过 5°。古生代的砂岩、
石灰岩是构成山体的主要岩类,另有泥质砂岩、石英砂、岩泥质贝岩等与石灰
岩交错分布。成土母质多为上述岩类的分化物和堆积物。土壤种类主要有黄棕
壤和黄褐壤。
太湖山地区为江淮
丘陵温和区向沿江湿热
区的过渡带。这里气候
温和,四季分明,雨量
适中,日照时间长,无
霜期短。境内年平均气
温 15.7℃ ,极端最高气
温 `40.4℃ ,极端最低气
温 —13.5℃ ,全年日照
时数 2172.2 小时,年平
均降水量 1007.4 毫米 ,

无霜期 235 天。
山岳形成

太湖山主峰

太湖山是冰川的儿子,在第四纪冰川期之初,冰川覆盖了整个北半球,地
球的年平均气温曾经比现在低 10℃~15℃,全球有 3/4 以上的大陆为冰层覆盖, 那时的地球就像是个大雪球,最大冰层厚可达 2000~3000 米左右,海平面下降
130 米以上。
冰川的走势自北向南,但受我国地势影响,很显然表现出自西北向东南的 倾向。在太湖山区域表现很明显。
太湖山是大别山的余脉。通过对其不高的山体和圆润的山形的观察,可以
发现,其山势向东倾斜。山的西部一般斜直,东部一般较陡峭。这是冰川自西
北向东南推进所造成。冰川在推进过程中,因季节不同推力也不同。夏秋时
间,冰川拼命推进,秋末至下一年的夏初,则停下蓄积力量,为再一个夏秋到
005




• 太湖山卷
来的运动做着准备。这样秋末夏初这段时间,冰川覆盖下的泥土因板压而板块 化。来年融化疏松的冰川,不得不翻过裹挟着相对松软的泥土向前推进。而将 相对坚硬的部分留下来,这就形成了太湖山南麓,几乎所有的岗垄都呈现出 “波浪式前进”的特征。
十里长岗,从太湖山一直到凌家滩,都呈波浪式地形。塔岗到铜闸新街, 岗垄起伏很大,有“九岗十八坡”之称。
美景四绝

太湖山以峰奇、石怪、洞幽、水美四绝著称。
太湖山山多峰奇,山南扑面而来的是一字形并列的 3 座山峰,左为钟山,
右为鼓山,中间为木鱼山,故有“左钟右鼓怀抱木”之说,被佛家视为宝地,
故自宋代以来这里就建有太湖禅寺庙宇群。主峰西南侧有一歪山,山顶偏向一
边,相传是地藏王脚踏所致。此山陡峭,向上攀登,近山顶时,石阶又陡又
窄,人称天门关,登此山顶,步履维艰,登上天门,豁然开朗,使人产生“又
一天”之感。民间谚语:“渡过天门关,活到九十三。”主峰两侧群峰峭壁层
叠,石壁如镜,阳光下耀眼夺目,故称“叠玉屏”。主峰北有一小峰,状如卧
象,相传为舜帝耕田之象,因劳累过度,倒地休息,一睡不醒。
太湖山天然石景众
多,山石形状各异,惟
妙惟俏,活灵活现。去
主 峰 北 面 的 接 引 庵 路
上,有两处石景,一为
碓窝石,传说是古时和
尚舂米所用,与人们常
见的碓窝所不同的是 ,
它直接在山坡的石头上
凿成;一处是石猴戏天
蛙,这是一处难得的石
太湖山-钟山 景,石高 1.5 米,分左右
两部分,左边石头形若猴子,右边石头酷似青蛙,相向而立,姿态令人叫绝。
由天台寺向上,临近太湖山顶的山道两侧,怪石林立,宛如石林,有的相对而
立,低头无语,似情意绵绵的情侣,谓之“情侣石”;有的如锦鸡独立,引颈报
006





自然人文篇
晓,称为“锦鸡石”;有的如雨后春笋,称为“笋子石”;还有象鼻石、箭鱼石
等。位于太湖山东部山口处的神马石,好似一匹甩鬃扬蹄的奔马从山中嘶鸣而
出,奔腾之势,摄人心魄。狮子山顶,有一巨石,宛如一头怒吼的雄狮俯视山
下,气势雄伟。乌龟山位于主峰东北部,山腰有一乌龟石,形状奇特,远远望
去,如同一只正在缓慢爬行的乌龟,昂首翘望着山顶,仿佛在估量那遥遥的征程。
关于奇特的石景还
留传下美丽的传说。据
传主峰北面的接引庵当
时附近有数座寺 、庵 ,
常驻僧 200 多人 ,在司
徒看戏时,和尚总是占
多数,由司徒通往接引
庵的山路上,则时常可
以看到和尚赶着毛驴送
粮食,上山下山忙个不

停。当走到山腰中间一
平坦处,和尚们总要停

太湖山-鼓山

下来息息脚,毛驴在此吃草打滚。天长日久,由于毛驴常打滚的原因,平地渐 渐地凹陷了,“驴打滚”的地名由此而相传至今。
太湖山多溶洞奇观。山体石灰岩,经过漫长地质变迁,发育形成众多溶
洞。有号称道教三十六洞天之二十一洞天的白石洞。洞内有宽阔的灵霄宫和瀑布
天河,有高大宏伟的石楼,其石笋、石柱、石门皆为白色,宛如玉树琼林、瑶池
仙境。洞内还有许多古人题记。九龙湾附近山中的仙人洞,洞分上下两层,上洞
狭窄,下洞深不见底,洞内怪石倒悬,好似迷宫。与仙人洞邻近的天人洞,洞深
数丈,洞内宽敞,相传是天上仙人修炼之处。战争年代,附近百姓常在此避难。
龙泉庵对面有一龙泉洞,为一水洞,洞极幽深,水寒光暗,神秘莫测。
太湖山不仅山石奇美,且多清泉碧水。象鼻峰处有一泉洞,千年不涸,每 逢雨季,泉水从石洞中喷涌而出,声如雷鸣,故称“雷公泉”。此外还有桃花 溪、龙涎井。最有灵气的是山北面的月亮湖,此湖面积 8 公顷,水面狭小弯 曲,宛如一钩新月镶嵌在青山翠谷之中。湖水清澈见底,波光粼粼,湖中泛 舟,桨声成韵,眼前是满目滴翠,耳畔是空谷鸟鸣,让人有超凡脱俗之感,犹 如瑶池仙境。无怪乎古人赋诗赞叹道:“太湖渺渺万山中,清夜书声接晓钟。事 到散场人去后,青山依旧白云封”。
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• 太湖山卷

历史名人


“程门立雪”大弟子游酢

据 《含山县志》 第三十二章第一节人物传记载:游酢 (1053~1123 年),
字定夫,北宋大理学家,福州建阳人 (今属福建麻沙长坪),人称荐山先生。少
时与兄以文章、品行闻名乡里,曾受学于程颐,并有“程门立雪”的佳话。据
《宋史• 杨时传》 记载:1093 年冬天,游酢、杨时冒着大风雪来到程颐家,程颐
正在休息,两人不敢贸然惊扰先生,就恭敬地侍立门前静候,等到程颐醒来 时,雪已积一尺多深,这就是反映尊师重教的著名典故“程门立雪”。游酢与杨 时、吕大临、谢良佐并称程 (程颢、程颐) 门四大弟子。
熙宁元年 (1068 年) 游酢与从兄醇二人同拜族叔理学家游复字执中为师,
就读家塾 ;三年 (1070 年),从学本地学者江侧于石壁山即集公山 ;五年
(1072 年) 游学京师 (今河南开封),与程伊川颐相见,伊川以“其资可适道”
向其兄程明道颢推荐;次年,(1073 年) 补入太学学习。
元丰四年 (1081 年),与杨时拜见程颢。元丰五年 (1082 年),游酢 30 岁,
登南平黄裳榜进士。元丰六年 (1083 年),授
越州萧山县尉 ,元丰七年 (1084 年) 到任 ,
第二年就被推荐入朝,官太学录。一年后改
宣德郎,升博士。元祐三年 (1088 年),调任 河南河清。元祐八年 (1093 年),被授太学博 士衔 。绍圣二年 (1095 年) 外调出任齐州 (今山东济南) 判官厅公事。
元符三年 (1100 年) 11 月 ,宋徽宗即 位,召游酢回京 (开封) 任监察御吏。崇宁 元年 (1102 年),游酢以御史出知和州 (在今 安徽省)。崇宁三年 (1104 年),游酢调太平 州 (今安徽当涂) 任知州,四年后调任汉阳 军 (今武汉汉阳) 知府。
政和七年 (1117 年),游酢阙服调任舒州
游酢画像 (今安徽潜山) 知州 。宣和元年 (1119 年),
008





自然人文篇
游酢又被调任濠州 (今安徽凤阳东) 知州。宣和二年 (1120 年),游酢 66 岁在 濠州任上因受同僚牵连被罢官。
值得一提是,在宋徽宗即位后授游酢监察御史并出任和州 (在今安徽省和 县) 期间,接受十多年未决的疑案,查知详情后,及时明断,众人叹服。游酢 在和州任职期间,清德惠政,民爱戴他犹如父母。后辞职定居含山。
游酢则是理学南传,由二程到朱熹集大成的义理之学思想形成过程中的关
键人物。游酢为官期间能做到“惠政在民”,可称是北宋时州官的楷模。尊师重
道是游酢在教育上的贡献,他在求学程颐时留有“程门立雪”的佳话。游酢书
法自成一体,独具风格,他的草书堪称一绝。游酢的“诗”论,贡献亦很显
著。游酢治理学有显明禅学倾向,认为“前辈不曾看佛书,故诋之如此之甚”。
著有 《易说》、《诗二南义》、《中庸义》、《论语孟子杂解》、《荐山文集》等。
宣和五年 (1123 年) 五月二十三日病逝,享年 71 岁。同年十二月,与夫人 吕氏合葬和州含山县升城乡车辕岭葬于林头镇车辕岭,县令郑子率众建墓祠, 后又建祠于含城得胜河登科桥北。
游酢墓今何在?经
查阅县志和实地察看 ,
确定就在今林头镇杨山
林 场 境 内 大 青 山 上 。
《含山县志》(康熙版)
卷 十 七 , 记 有 车 辕 岭
“在苍山之阳一名察院
岭 、 旧 有 宋 游 夫 子 讲
院 ,今其地础石尚存 ,
或 曰 墓 亦 在 此 未 详 ”。
同一志书中说 :“游定

夫墓在南十三都俗呼其
山 为 察 院 岭 , 墓 碑 犹

游酢墓遗址

存”,登科桥游公墓碑云,墓在升城乡察院岭。……有游夫子讲院础石尚存,或
云墓亦在此。这里所述“登科桥游公墓碑”应为“登科桥游公祠碑记”。因为登
科桥曾有游公祠 (登科桥在含城南门外),以上两节说明一个问题,就是康熙年
间墓还是完整存在的,因为墓碑犹存。县志中还记载:“所谓南十三都,正升城
乡也。其曰:察院岭疑车辕岭之音相近也”。游酢曾经任宋监察御史,当时尊称
为察院,游酢墓地称察院岭,后老百姓叫白了便叫成车辕岭,车辕即板车扶
009




• 太湖山卷
手。在现代含山县行政区划图中有车辕岭,是今林头镇杨山林场属地。
文物普查时调查人员在大青山一座坟墓附近的树丛中发现了几块残缺的古 构件,并在其中一块上发现刻有白虎图案的兽面和门环组成的图案,在这座坟 墓的不远处,又惊异地发现一块高 50 厘米、宽 20 厘米的青石,上面刻有“和州 州界”字样。根椐这些实物,文物所的同志肯定地说:“游酢墓就在这里”。因 为:“ 《含山县志》 作为历史文献,具有连续性,县志上记载游酢在任知州时, 曾经购买了一块风水宝地作为自己的安葬地,而且县志注明游酢死后就葬在这 里,‘和州州界’这块界碑就完全可以证明这一点。从发现的石构件风化程度和 雕刻图案,也反映出这里有比较大的、重要的墓葬。”
2006 年 5 月 份 , 县 文
物所申请省文物局组织专
家 ,对历史文化名人游酢
墓进行鉴定。6 月初,省文
化厅组织的 “宋监察御史
游 酢 墓 考 察 论 证 会 ” 上 ,
来 自 省 文 物 、 考 古 、 高
校 、 涉 台 等 部 门 的 专 家 、
学者在对现场进行实地考
察 , 并 查 看 相 关 资 料 后 ,
一致认定 :游酢墓就坐落
游酢墓石构件 在含山县林头镇杨山村的
车辕岭。专家们认为:游酢墓的认定具有重要的学术意义和政治意义,同时, 也具有文物保护价值和旅游价值。呼吁:成立专门研究机构,对墓区采取有效 保护措施。
含山县境内太湖山周边古代名人墓葬时,除了游酢墓之外,还有明代大学 者危素墓,明代巢国公华高墓,皖国公仇成墓,茂国公李彬墓等等,还有其他 地面文物。
目前海内外的游氏后裔有 30 多万人,游酢众多后裔先后和省台办及含山县
联系,要求前来瞻仰祖墓。一些从事实业的游酢后裔,还要求在含山投资兴业。
注:太湖山地区历史名人还有道教长寿始祖彭祖,佛教高僧无用贤宽,明
朝初年六员战将,分别在寺院庵堂篇、白石洞天篇、古今战事篇中逐一介绍。

010





自然人文篇

文明曙光
——举世震惊的凌家滩遗址

凌家滩遗址,位于安徽省含山县铜闸镇凌家滩自然村,北靠太湖山国家森 林公园,地处裕溪河中段北岸,总面积约 160 万平方米,为一处规模较大的新 石器时代晚期的聚落遗址。















凌家滩夜色
一、凌家滩遗址的发现
1985 年秋天,凌家滩村村民万传仓的母亲去世,万为其母在村子北面的高
岗上挖墓穴时,从地下挖出了玉环、石锄、石凿、石铲等一批玉、石器。消息
很快传到了当时的长岗乡乡政府,时任乡文化站站长李余和闻讯后,及时赶到
凌家滩村,向万传仓宣传了国家对出土文物保护的有关规定,并依法收缴了这
批文物。同时上报含山县文化局和文物所,再由县文物所转报安徽省文物考古
研究所。自此,一座在地下埋藏了 5800 多年的新石器时代晚期的重要古遗址被
发现了。
二、五次发掘的基本情况
1987 年 6 月,省文物考古研究所决定,由该所研究员张敬国担任考古发掘
队队长,对凌家滩遗址进行正式发掘。第一次试掘就取得了惊世的发现。此次
011




• 太湖山卷
发掘,发掘面积 50 平方米,揭露出墓葬 4 座,共出土了 200 多件文物,其中包
括有现收藏在故宫博物院的玉版、玉龟、玉勺等一大批精美玉器和一个重达
4.25 公斤的石铲,这是我国新石器时代迄今发现的最大的一把石铲。
1987 年 11 月,对凌家滩遗址进行了第二次发掘,发掘面积 350 平方米, 出土文物 400 余件 ,仅玉璜的种类就达 20 多种 ,此次发掘 ,揭露出墓葬 11
座,灰坑 2 个,发现 3 处人工构筑的遗存,初步认定凌家滩墓葬区是一处人工
营建的墓地。
1998 年 10 月,时隔 11 年,张敬国等人又对凌家滩遗址进行了第三次发
掘,发掘面积 1550 平方米,凌家滩墓地的整体面貌被揭露出来,明确了 1987 年
发掘的人工构筑的遗存是祭坛遗迹,此次发掘,揭露出祭坛遗迹 1 座,房屋遗
迹 1 处及墓葬 29 座,出土了包括玉龙、玉鹰、玉钻等重要的文物在内的一批文
物约 500 件。
2000 年 10 月,省文
物考古研究所张敬国领
队又对遗址进行了第四
次发掘 ,发掘面积 560
平 方 米 , 发 现 墓 葬 20
座 , 出 土 文 物 160 多
件,发现两墓地间壕沟
下有人工用石头砌的石
墙,发现北墓地有人工
夯筑的迹象,在墓地西
面公路以西,发现玉器
加工作坊遗迹一处,在
凌家滩发掘现场 凌家滩村内发现南北长
90 米、东西宽 33 米、厚度约 1.5 米的红燒土块建筑遗迹 1 处和用红烧土块砌成 的水井 1 口。此外,还通过现代航空遥感技术和考古钻探方法,测出凌家滩遗 址总面积达 160 万平方米。
2007 年 5 月,省文物考古研究所张敬国领队又对遗址进行了第五次发掘,
发掘面积 450 平方米,共发现墓葬 4 座,灰坑 3 个,玉器、石器作坊遗址 1 处,
出土文物 300 多件。这次发掘在祭坛近顶部发现一件用玉石雕刻的猪形器,重
达 88 公斤,堪称新石器时期玉器之最。在玉猪的身上压着一座疑似部落大祭司
的大墓,墓坑内摆放着随葬品 400 多件。墓主人胸前摆放着 10 多件玉璜,两臂
012





自然人文篇
位置各放着 10 件玉镯,胸部以下至脚部叠压着玉钺、石钺、石锛、石凿,有些 部位叠压达 2--6 层器物,令人眼花缭乱。
五次考古发掘的面积共 2960 平方米,仅占凌家滩遗址总面积的 1/800,但
出土文物数量之多达 1560 多件,其精美程度令人叹为观止,包含的丰富历史信
息震撼海内外,说明长江中下游和黄河流域一样也是中华文明的重要发祥地。
三、辉煌的古代文明
祭坛,呈长方圆角形,西高东低,面积约 600 平方米。它建筑在凌家滩聚 落中心最高处,分三层筑成,表面有积石圈和祭祀坑,它的建筑方法和风格具 有强烈的地方特色,该祭坛在安徽省属首次发现,它也是我国迄今发现最早的 3 座大型祭祀遗址之一。祭坛是聚落经济和文化的集中表现,是神权和王权高 度集中的表现,它表明凌家滩先民此时已进入相对于自然和图腾崇拜更高阶段 的文明社会。祭坛的出现在某种意义上就是国家的出现,凌家滩祭坛的发现, 说明早在 5000 多年前巢湖流域就存在着国家的雏形,这为探讨中国古代文明的 形成和起源提供了极为重要的信息。
红陶块堆筑的遗迹,它分布在今天的凌家滩自然村内,总面积约 3000 平方 米,平均厚度 1.5 米,呈梯形分布,它是由一块块大小不规则的红陶块加少量黄 粘土堆筑而成的,象这样的大面积大厚度的红陶块遗迹目前在国内还是首次发 现。它可能是大型宫殿或神庙的遗迹,也可能是部落的中心广场 (该遗迹还没 有正式发掘) 如果是大型宫殿或神庙遗迹的话,再加上已知有的固定居民点、 防御性设施以及手工业作坊、集市等城市的必备要素,那么凌家滩原始部落遗 址就是中国最早的城市了,这就表明中国早在 5500 年前就出现了城市,从而把 中国城市的历史向前推进了 1000 多年。
单就红陶块本身而言,它是经过 800°至 1000°的高温烧制而成的,质地坚 硬,至今我们仍很难将其砸碎。中国古建筑协会会长杨鸿勋先生认定:红陶块 属人类有意识加工的建筑材料,凌家滩的红陶块应是中国人类建筑史上的第二 次革命,是现今我们所用各类砖的祖先。
古井,发现于红陶块遗迹中,该井井壁上半部系用红陶块圈成的,直径为 1 米、深 3.8 米。井的出现从一个侧面说明了凌家滩的先民们此时已进入了文明 社会,因为他们已知道饮用干净卫生井水了,但从井底仅有少数陶片的现象以 及井的位置来看,它应不属于一般人都能使用的水井,而是最高权力者使用 的,或有重要的祭祀活动时才使用的“圣水”井。该井使用人工建筑材料和垒 建技术,为目前国内已知最早的实例。
建筑遗迹“石墙”,它发现于凌家滩遗址两块墓葬区的分界处,该“石墙”
013




• 太湖山卷
是一条高约 30 厘米,宽约
20 厘 米 , 东 北 、 西 南 走
向 ,用小石块契垒而成的
带状建筑物 ,因发掘面积
有限 ,目前对它的长度以
及功能还暂不清楚 ,但就
其现有建筑物本身而言 ,
就不得不为之惊叹 。该建
筑物是利用石块自身宽窄
大小不等的形状 ,一块块
相互契垒起来的 ,每块石
凌家滩古井 头之间没有任何粘合剂 ,
但至今我们用手仍不易将契垒在一起的石块拿开。这足以表明凌家滩的先民们 早在 5000 多年前就已经掌握了几何力学,并有着高超的建筑水平。
史前的冶炼技术,从出土的玉器看,凌家滩玉器的选料、设计、磨制、钻
孔、雕刻、抛光等工艺技术都达到高度发达的水平。其中有不少玉器经过测 试,其硬度都达到或超过 7°,有的孔眼直径只有 0.15 毫米,而且所有钻孔的磨 擦痕都十分规整、平行,而不是交错的乱痕。显然,考古界从前普遍认为竹管 钻或骨头钻孔,是无法达到这样的效果。
凌家滩的先民们是如何创造出这样奇迹的?带着这样的疑问,2002 年 3
月,张敬国和台湾古玉研究专家陈启贤先生独辟蹊径,专从古玉制作时遗留的
微痕上去探索各种历史信息、寻找历史答案。他们利用当今先进的偏光立体显
微镜对凌家滩玉器进行微痕观察和测试,在 50 倍的显微镜下,可以清清楚楚地
看见管钻时的玉芯至今尚留在孔内,经测量,该玉芯的直径只有 0.15 毫米,由
此推断:当时钻这个玉芯的管钻直径加水和琢玉砂在一起,最大直径不超过
0.17 毫米,比人的头发还细。
凌家滩玉器的钻孔实物提供了一个最新的信息:金属。结合考古发掘中发 现的厚大的甘锅片,我们可以大胆的推测,凌家滩在 5300 年前可能已拥用了金 属冶炼技术,否则是无法达到上述钻孔效果的。如果这一推测得到证实的话, 那么说明我国早在殷商青铜时代以前,就已出现了冶炼技术和金属工具。这将 改写我国冶金技术史和工具制造史,并对整个中国文明发展史的原有结论产生 极大冲击,使我们对中国文明史的认识上延几千年。

014





自然人文篇
四、惊世绝伦的玉器、石器文化
玉龙扁圆形,首尾相连,吻
部突出 ,头部雕出两角 ,龙须 、
嘴 、鼻 、眼部雕刻得清清楚楚 。
虽然中国南北史前考古学文化中
都有不同的龙的题材出现,但凌
家滩出土的 5800 年前圆雕玉龙,
强烈而鲜明地表现出中国龙的传
统特征,与人们想像中的龙的形
象非常相似,中国现在龙的形象
玉龙
和龙的观念的起源很可能就源于
凌家滩,所以凌家滩玉龙被称为“中华第一龙”。
玉鹰呈展翅飞翔状,鹰首侧视,眼睛以对钻孔眼表现,胸腹部的八角纹为
主体纹饰,双翼展翅,翅呈猪首形。鹰的外表健美,性情凶猛,象征勇敢和力量。
这件玉鹰可能是凌家滩民族徽帜的标志,也可能是祭祀用品,因为鹰和八角纹
组合在一起就是太阳鸟,象征太阳神,是上天的使者。玉鹰双翅作猪首形展
开,向人们展现的是太阳鸟飞上天空,把祭品敬献给上苍,并同时带去人们向
上苍的祈求。这反映了凌家滩先民的原始宇宙观和对 宗教崇拜的虔诚。
玉人为浮雕,第一次展示出了原始人类完整的形
体风采 :长方脸 、浓眉大眼 、双眼皮 、蒜头鼻 、大
耳、大嘴,它的体形和五官表现出蒙古人种所特有的
特征,头上戴的圆冠和腰部饰有斜条纹的腰带表明当
时已有了很发达的纺织技术,玉人上唇留有八字胡,
说明当时已有了剃须工具,玉人的出现表明社会由原
先对动物和自然的崇拜已转向了对人的崇拜,表明社
会观念已出现了转变。另外,玉人两臂弯曲,五指张
开放在胸前,臂上饰满了玉环,这说明此时人们已有
了审美观念,知道佩戴首饰来装饰自己了。
玉璜,凌家滩出土的大批丰富多彩的玉璜中,虎
首璜和龙凤璜最富考古价值和研究价值,直接反映了凌
家滩先民们的社会组织结构、伦理道德、文化习俗和生
玉立人 产力发展水平。虎首璜可能不是一般的饰物,而是一种
015




• 太湖山卷
兵符,是调兵和结盟的信物,虎首璜和大量的玉钺、玉斧、玉戈等兵器的同墓 出土,说明了当时的军事权力的高度集中,同时也反映了当时战争较为频繁和 军事结盟现象的存在。
时至今日,国人一直以“龙
凤呈祥”来祝福结婚的新人。那
么用“龙凤”来喻指婚姻始于哪
个年代?凌家滩的龙凤璜为我们
找到了中国龙凤文化的源头。龙
凤璜作为当时合婚的信物,表明
凌家滩的先民已实行族外婚,在
婚姻制度上已迈入一个文明的新
阶段。这也表明巢湖流域是龙凤

玉鹰

文化的发祥地。

玉龟和原始八卦图版,这是凌家滩出土玉器中最珍贵的文物之一。据古代
文献记载,“三皇”之一的伏羲是“始作八卦”者。《太平寰宇记》 记载“伏羲
于蔡水得龟,因画八卦之坛”……这些记载都反映了伏羲作八卦和龟有一定的
关联。而凌家滩出土的玉龟和原始八卦图玉版则以实物印证了这种关联的存
在。这件玉龟和玉版是叠压一起同时出土的,说明这两件玉器之间有紧密的联
系,应为占卜工具。更令人称道的是,此二器物在出土时,玉版夹放在玉龟的
龟甲里面,和中国古代文献所记载的“元龟衔符”(《黄帝出军诀》)、“元龟负
书出”(《尚书中侯》)、“大龟负图”(《龙龟河图》) 如出一辙。
玉版正面为长方形,反面略内凹,两短边各对钻 5 个圆孔,一长边对钻 9 个
圆孔,另一长边在两端对钻 2 个圆孔。玉版中部雕刻有一个圆圈,圈内雕刻着
方心八角星纹;圈外雕一大椭圆形,两圆以直线平分为八等分 (每等分雕刻一
圭形纹);在椭圆外沿圈边对着长方形玉版的四角各雕刻一圭形纹饰。这块玉版
上雕刻的纹饰,反映了 5000 年前凌家滩先民的原始哲学思想,即圆中心的八角
呈纹应代表太阳;小圆圈外、大圆圈之内的八个圭形纹饰应是表示东、西、
南、北和东南、东北、西南、西北等八方;大圆圈外四角的四个圭形纹饰应是
表示四维。四维和八方,可能就是 《史记• 龟策列传》 中记载的所谓“四维已
定,八卦相望”。按照凌家滩遗址的年代推测,玉版应该是“三皇”时代的原始
八卦图。
石钻,是 20 世纪中国新石器时代考古最重大发现之一,它的发现对研究新
石器时代工具制造有着极其重要的意义,石钻的设计和制造,体现了凌家滩先
016





自然人文篇
民聪明智慧和先进的技术,石钻本身的设计包涵了机械、力学、几何学的基本
原理。其中,螺丝纹的钻头这独创的设计,其学术价值是无可估量的。
从凌家滩墓葬出土的重要玉礼器组合情况,可以看出墓主人不同的身份地
位,表明当时已经有了明显的贫富分化,私有制已经产生,出现了阶级对立。
出土大批多种形式的玉钺、石钺、玛瑙钺、玉戈等礼仪性兵器,表明了当时对
外战争的频繁和激烈程度,反映了文明的出现是在财富和权力的冲突中产生的
历史过程。
凌家滩遗址是中国第
一个以地势分层次建筑的
聚落遗址 ,它是中国和世
界文明史上极具代表性的
一处文化遗产 ,在研究中
国古代社会的演化 ,东西
南 北 文 化 的 交 流 与 碰 撞
中 ,具有突出的地位 。凌
家滩祭坛 、红陶块遗迹和
玉礼器的出现 ,对研究古
代宗教的起源 ,国家的起 凌家滩遗址碑
源 , 原 始 哲 学 思 想 的 起
源,历法制度的起源,金属冶炼技术的起源,龙凤文化的起源,以及建筑史、
工艺美学都具有重要意义。同时也表明凌家滩是中国玉文化发展的一个高峰。

注:凌家滩遗址,是太湖山地区重要组成部分,限于篇幅,《太湖山卷》只 选用文明曙光---举世震惊的凌家滩遗址代表作。由于凌家滩遗址历史厚重, 内容丰富,将单独有一卷 《凌家滩卷》,此卷中不再展开。









017




• 太湖山卷


森林公园篇


这里山峦起伏,森林茂密,山青水秀,景色宜人。1992 年,原林业部同意 在安徽省含山县太湖山林场建立太湖山国家森林公园,太湖山国家森林公园总 面积 1809.27 公顷,动植物资源丰富。公园内仅木本植物就有 350 多种,既有遮 天蔽日的百年古树,也有极其观赏价值和保护价值的珍贵树种以及特种经济林 树种。这里一年四季,风景如画,古人称之为“有风松涛吼,无雨水长流”。太 湖山还是一个天然的中草药宝库,这里生长着 500 多种药用植物。太湖山过去 曾是珍禽异兽的栖息地。今天的游客如幸运的话,仍能见到成群的野鹿在森林 中出没,那是人们放归大自然的野生鹿群。
太湖山林场
1959 年春太湖山林场刚刚建立,还来不及大面积植树造林。1959 年 9 月 17
日毛主席来安徽视察,途经合裕路,在长岗乡王村停车,察看庄稼和山林。他
和 1955 年全省劳动模范辛学义交谈,了解到当年农业遭遇大旱,许多地方粮食
减产或绝收,农民没有粮食时,此时主席脸色阴沉下来。他看看脚下枯黄的禾
苗,又抬头看看远处光秃秃的荒山,心情十分沉重。主席一边走一边问,当他
回到车队时 ,突然站
着不动了 ,手指着太
湖 山 问 “ 这 叫 什 么
山?”辛学义答道“太
湖山。”主席说“为什
么叫太湖山 ?“ 古时
候山下为湖 ,山临湖
上 ,故 名 太 湖 ,太 是
‘大’的意思。”主席高
兴 地 点 点 头 ,又 说 :
太湖山-东丫山 “这里应该大力植树
018





森林公园篇
造林噢,让荒山披上绿装。”陪同视察的安徽省委书记曾希圣、副省长张恺帆等 人,对毛主席的指示,点头称是。随后,含山县委、县政府发出文件通知,抽 调陶厂、林头、长岗、运漕 4 个公社 600 名劳力会战太湖山,开展植树造林活 动,当年就营造国有林 866.67 公顷。
太湖山林场建立后,1962 年划归安徽省林业厅管辖,1968 年 11 月与苍山林
场合并为含山县林场,1972 年 12 月恢复太湖山林场。建场初期,只有天然灌
木、次生林 600 公顷,荒山 2066.67 公顷,林业“三定”中划出山场近 466.67
公顷。
建场后,采取同毗连社队签订造林合同形式,开始荒山造林,林场付造林 工人报酬,社队包造林面积、质量,使荒山造林绿化取得快速发展。1962 年以 后,先后从县农场、苍山林场调入一批固定职工,建立了杨山、小马山作业 区。1968 年后,又先后建立太湖 (场部)、官塘、司徒作业区。
建场后至 20 世纪 70 年代末,主要是大搞人工荒山成片造林,80 年代在荒 山基本绿化的基础上,开始低产林改造。由于始终坚持造、管、护相结合的营 林方针,不但使人工造林的林木生长茂盛,而且有效地保护了天然的木本、草 本、中药材植物。被中国林学会批准为全国林业科普基地,同时被安徽农业大 学定为学生实习基地。1992 年,国家林业部 [1992] 154 号文批准建立国家森 林公园。2006 年 12 月被安徽省旅游局批准为 3A 级旅游景区,2010 年 1 月被原 地级巢湖市林业局命名为林业产业化龙头企业,2011 年 9 月被安徽省林业厅命 名为第三批安徽省林业产业化龙头企业。
林场经济由过去的靠国家投资,发展到自给有余。1988 年以后,每年收入 60~70 万元,进入 21 世纪,年收入超百万元。随着林业绿化建设的高质量、快 速 度 发 展 , 林 场 在
硬 、软件建设 、林业
生产 、资源开发利用
方面 ,也取得较大发
展 。基础设施建设取
得可喜的成绩 :新建
楼房、砖瓦房 1732 平
方 米 , 维 修 砖 瓦 房
5572 平方米 ,职工全
部住上了楼房 、砖瓦
房 ; 架 设 照 明 电 线 太湖山林场办公楼
019




• 太湖山卷
4600 米,身居深山的职工全部用上电灯、看到电视;打饮用水井 9 眼,职工不
需在山洼取水,全部用清洁、卫生、干净的井水,铺设自来水管道 3000 米,场
部全部用上了自来水;建住宿区防护围墙 430 米。2011 年 6 月 8 日,安徽省发展
和改革委员会、林业厅、住房和城乡建设厅、财政厅联合下发 《关于下达国有
林场危旧房改造工程 2011 年中央预算内投资计划的通知》 文件 (皖发改投资
[2011] 673 号),下达国有林场危旧房改造工程计划,其中国有含山县太湖山
林场危房改造工程新建职工住房 88 套 (每套建筑面积 50 平方米),其中中央预
算内投资 88 万元、省财
政专项 88 万元。2011 年
8 月 23 日 ,含山县发展
和改革委员会下发 《关
于同意国有含山县太湖
山林场危房改造项目立
项的批复》 文件 (发改
[2011] 239 号), 同 意
该工程立项。2011 年 12
月,国有含山县太湖山
林场危房改造工程项目
正式开工,新建职工套

太湖山林场

房 88 套,单套建筑面积

61.8 平方米,总建筑面积 5438 平方米,工程主体总投资 621 万元,配套设施计
划总投资 400 万元,大大改善了职工居住条件。数年来,修建林区道路 32 条,
计长 50 公里。架设供电线路 16 公里,购置传真机一部,公用电话 9 部。森林公
园宾馆楼一座 900 平方米,森林度假村一处,洗浴中心一处,公厕 7 座 140 平方
米,形成餐饮、旅游、休闲、度假一条龙服务。现有防火指挥车一部,手持对
讲机 20 部,无线电台主机 3 部,风力灭火机 20 台,高压背式水枪袋 7 条,暸望
台一座,固定宣传牌 20 处,二号扑火工具 50 把,防火服 10 套,防火道 13 条,
长 75 公里,生物防火隔离带 10 条,长 70 公里。建立了护林防火领导组和扑救
突击队。
病虫害防治取得成效。20 世纪 60 年代至 80 年代林区松毛虫危害严重,年
均发生 666 公顷~1333 公顷,由于采用化学、生物防治,到 90 年代末,基本控
制了松毛虫害。1988~2005 年未发生灾害。1999 年,杨山营林区 533 公顷栎树
发生黄二舟娥,及时用烟雾剂防治,全部消灭。2004 年 9 月,森防站在场区设 7
020





森林公园篇
个松材线虫病观测点,取样树 50 株鉴定,未发现松材线虫病。
野生动植物得到保护。太湖山林区林木茂盛,林区内野生动植物逐年增
加。据安徽农业大学专家考察统计,有木本植物 65 科 223 种,中药材 312 种,
动物 51 科 118 种。其中属国家一级保护动物的有梅花鹿,二级保护动物的有小
灵猫、獐、虎纹蛙等;近几年还接收社会、民间赠送的穿山甲、鹰、蛇等。国
家一级保护树种有银杏、水杉,二级保护树种有金钱松、杜仲、大叶榉、凹叶
厚朴等;珍贵植物绞股蓝遍布林区。为保护好野生动植物资源,成立了保护专
业队,专职人员 10 名,兼职人员 20 人 (护林员兼),开展常年性保护;大力开
展宣传教育,提高群众保护意识。该场已获市级自然保护区验收,正在积极申
报省级自然保护区。
按照 《森林法》 和有关政策规定,清理整顿林场周边单位非法侵占山场,
乱采乱开石料矿。2003 年,先后将司徒、东关、杨山、长岗、下马、官塘、关
正、毛滩、房圩、中埂、歪山、下马等石料矿全部关闭,收回被侵占山场 46.67
公顷。一些厂矿、民间在林区乱葬、乱建现象,也进行了查处。对殴打护林人
员,林木纠纷,盗伐林木等森林案件,在上级林政、森林公安的配合下,全部
进行了查处。
林业新技术得到应用。近年来,在造林、育苗中,采用了“ABT”生根粉 技术,效果明显。杨山营林区朱老窝杉木造林中使用生根粉沾根栽植与不使用 生根粉栽植进行对比实验,结果使用生根粉的杉木年均生长高于未使用生根粉 的 30 公分以上。90 年代初开始容器育苗,解决了夏秋季无苗造林问题。容器苗 质 量 好 , 造 林 成 活 率
高 , 1990~2005 年 ,容
器育苗 100 余万株 ,造
林 333 公顷左右。
如 今 的 太 湖 山 林
场,现有职工 110 人,其
中退休职工 51 人,在职
职工 59 人 ,行管人员 7
人,技术干部 17 人 (中
级职称 5 人,初级职称 12
人),场内设人秘股、财
务股、生产股、防火办
和公园办。经营山场面 太湖山林场职工宿舍楼
021




• 太湖山卷
积 1809.27 公顷,其中国家公益林 1552.27 公顷,商品林 253 公顷,林木蓄积量 10 万立方米,森林覆盖率 92%。
茂林修竹

太湖山一年四季风景如画,古人称之为“有风松涛吼,无雨水长流”。
林竹是太湖山自然资源的主体,山青水秀,源于森林的装饰。太湖山林场
除一部分石景山地难以绿化外,林业用地基本绿化,绿化程度达 92%。
太湖山植物种类繁多。据调查统计,太湖山林场仅木本植物就有 70 多科,
160 余属,350 多种。既有遮天蔽日的百年古树,也有极具观赏价值和保护价值
的珍贵树种以及特种经济树种。由马尾松、黑松、杉木、外松、栎类、毛竹、
茶叶等优势树种组成的数万亩人工纯林和混交林上下连成一片,尤如茫茫林
海。这里,一年四季,五彩
斑 澜 , 风 景 如 画 。 放 眼 望
去,山上林木葱葱,绿草茵
茵;山下竹林青翠,茶园成
垅 。信步其间 ,林木参天 ,
绿叶披纷;鸟儿盘旋,曲经
通 幽 ; 青 松 滴 翠 , 姿 态 万
千 ;茶园碧绿 ,清香四溢 。
清风拂过,花香阵阵,枝叶
随风作响,似仙女飘舞;雨
过天晴,山林如洗,绿叶挂
满莹珠,更显生机,此情此

太湖山竹林

景,无不充满着诗情画意。

太湖山植被属东部亚热带常绿阔叶林带范围,是落叶阔叶林向常绿阔叶林
过渡地带。主要树种有:枫香、三角枫、椴树、合欢、铜钱树、山槐、小叶女
贞、卫矛、丝棉木、柞木、棠梨、豆梨、柘树、茶条、长叶冻绿、紫荔、黄连
木、夹迷、刺槐、黄檀、崖椒、竹叶椒、野山楂、野鸦椿、六月雪、薜荔、构
骨冬青、木香、十姊妹、绣绒菊、络石、羊角扭、榆叶梅等。人工木本植物
有:杉木、马尾松、黑松、栓皮栎、麻栎、茶、毛竹、元竹、湿地松、火炬
松、池杉、水杉、柳杉、檫木、板栗、银杏、白玉兰、广玉兰、紫玉兰、黄
柏、椿树、杜仲、香榧等。太湖山还是一个天然的中草药宝库。
022





森林公园篇
这里生长着 500 余种药用植物,特别盛产号称“南方人参”的胶股蓝。这
些药用植物包括,白勺、皖贝、桔梗、沙参、甘参、明党参、海金莎、薄落
廻、威灵仙、鱼腥草、夏枯草、扛板归、扁蓄、半边莲、鸭趾草、土牛蹄、龙
胆草等。
太湖山主要古树名木简介如下:
1.小马山银杏
太湖山林场小马山营林区清凉庵一株雌银杏,树龄 285 年,树高 29 米,胸 围 310 厘米,冠幅 13.6 米×13.9 米。树干自根基直至梢顶圆满通直,宛如一根高 大拔地而起的高压电杆,看去十分壮观。
2.姐妹树——水杉
太湖山林场院内一口水井旁的两株水杉,一南一北,长得一模一样,人称
“姐妹树”,两株树龄均为 50 年,树干通直挺拔。南株树高 36 米,胸围 165 厘
米,冠幅 6.8 米×7.2 米;北株树高 33 米,胸围 168 厘米,冠幅 10.3 米×8.2 米,给
森林公园增加了一处景点。
3.林场樟树
太湖山林场院内有三株樟树,树龄均为 65 年,其中一株,树高 15 米,胸围
245 米,冠幅 16 米×15.7 米,枝下高 3.5 米;另一株,树高 14 米,胸围 226 厘
米,冠幅 16.5 米 ×15.9 米;第三株,树高 14 米,胸围 185 厘米,冠幅 16.2 米×
15.8 米。三株樟树均枝叶繁茂,挺拔翠秀,长势十分旺盛。
4.接引庵刺槐树
太湖山林场司徒营林区接迎庵一株刺槐,树龄 65 年,高 21 米,胸围 175 厘 米 , 冠 幅 13.5 米 × 15.5 米 ,
是含山现存刺槐较大一株。
5.林场敬教古枫
太 湖 山 林 场 太 湖 禅 寺
外,一株枫香,树齡百岁以
上,树高 27 米,胸围 146 厘
米,冠幅 15.5×15.7 米,游人
称之为“敬教古枫”。
6.司徒接引庵朴树群
太湖山林场司徒营林区
接迎庵为一古庵,留下百年
以上优势树种——朴树 13.33 太湖山北麓林木
023




• 太湖山卷
公顷,形成独特的森林小气候——冬暖夏凉,即使是酷暑,夜晚也要盖棉被。
挑选其中两株,对其有关数据进行了调查:第一株,位于庵西北空旷处陂坎下
坡,树齡 125 年,树高 22 米,胸围 290 厘米,冠幅 24 米×15 米,三大主枝,树
形美观。这棵树县志上有记载。另一株,长在庵的东北角,树齡 125 年,树高
24 米,胸围 240 厘米,冠幅 22.5 米×19.5 米,干分两大主枝,长势良好。
7.太湖禅寺榉树
太湖禅寺迎面 (寺门南) 为两山夹一道的曲折崎岖羊肠小道,是进出山门
的唯一通道。这里及周边为稠密的混交林,就在这里,原分布着上百株参天榉
树,株株粗壮坚挺,棵棵苍颜古态。近因扩建寺庙,毁坏不少,存留较大的一
株,树齡 150 年,由于移栽时截干去枝保成活,高仅 6 米,胸围 175 厘米,冠幅
4 米×4 米。
8.接引庵古柘
司徒营林区接迎庵一株雌柘树,树齡百年以下,树高 10 米,胸围 110 厘
米,冠幅 7 米×8 米。枝下高 4 米。高 1.8 米向下直至根基的南偏东主干枯朽;干
高 3 米处,下延至根部,干上呈现纵条状棱数条,棱、凹相间,树身向西南倾
斜。身经百年风风雨雨的古树,虽见老干已有部分枯朽及较粗纵棱,但枝壮平
滑,叶片翠绿,不见树势颓衰,好像它向大自然摆出一副顽强拼搏,而生生不
息的姿态一样。
9.太湖山重阳木
太湖山林场大院内一株重阳木,树齡 55 年,树高 16 米,胸围 175 厘米,冠 幅 13.9 米×14.5 米。长势良好。
10.太湖山无患子
太湖山林场大院内一株无患子,为 20 世纪 60 年代初引进大苗栽植。树龄 60 多年,树高 13.5 米,胸围 140 厘米,冠幅 13.2 米×10.5 米,长势喜人。
11.太湖山“相思树”
太湖山国家级森林公园鼓山庵内,有两株同齡同科同属同一树种——三角 枫,由不同两株连根连干连枝构成。它是含山县太湖山养鹿场首任场长王履福 发现,并赋诗刻石:“一对鸳鸯一对痴,朝朝暮暮紧依倚;激情暗诉温存语,撩 得游人费相思。”
相思树——三角枫,由两株同齡同一树种“合二为一”组成,两株根部相
距 0.3 米,却有一条根,两端严密长在两株树根基,且根暴露地表;向上 2 米处
两株树干又紧连一起;再往上至树高 2.5 米,枝又相连。三处相连天衣无缝,活
似天配而成堪称“三绝”。两株一东一西,一高一矮,一粗一细;东高东粗,西
024





森林公园篇
矮西细。两株树龄均为 45 年,东株,树高
9 米,胸围 45 厘米,冠幅 5 米×7 米;西株
枝连后,向上已无干、无枝,向下有干而
无枝叶,但树皮仍润绿,手摸有潮湿感,
说明它还活着。此树经记者采访、摄影、
摄像、文字报导等宣传后,游人观赏络绎
不绝,叹为观止。
太湖山过去曾是珍禽异兽的栖息地 。
明进士戴重曾在普明寺一诗中写到:“泉溪
渴鹿来无数,风树寒鸱笑不休”。说明当时
这里就有成群结队的鹿,据说人距数十步
而不惊。现长期栖息于此的飞禽走兽有近
百余种,这虽不及江南深山老林和自然保
护区,但在人为活动频繁的江淮丘陵区, 相思树
也是实属难得。它们或隐没于山间草丛中,或作巢栖息于密林中,时而鸟声欢 唱,时而翔集蓝天,为公园增添了几分情调。坐落在合芜公路边的养鹿场,内 养梅花鹿、马鹿超千头,它们属国家珍贵保护动物,可供游人观赏。
太湖山林区内,野生动物资源丰富,鸟类有啄木鸟、珠颈斑鸠、山斑鸠、 火斑鸠、翠鸟、灰喜鹊、乌鸦、寿带、八哥、猫头鹰、斑鸫、黑卷尾、黄鹂、 燕子等。兽类有水獭、黄鼬、獐、獾、刺猥、狼、狐狸、野兔及由人工饲养的
国家珍贵动物梅花鹿、马鹿等。蛇类有黄梢蛇、乌梢蛇、腹蛇、竹叶青、鸡冠
蛇等。总之,得天独厚的森林资源,错落有致的寺庙群落,妙趣横生的自然景
色,悠远古朴的人文景观,冷暖宜人的气候条件,为森林公园提供了一个优美
舒适理想的生态环境。
森林公园
1992 年 9 月,太湖山国家森林公园由原林业部最终审批通过而建立。随
后,含山县林业局、国营太湖山林场向安徽省林业厅林勘院提交“编制关于太
湖山国家森林公园总体规划委托书”。安徽省林勘院于 1993 年 7 月承担了森林公
园的总体规划设计任务,并于 11 月底完成了初稿。森林公园的总体规划设计初
稿完成后,安徽省林业厅森林公园管理办公室,于同年 11 月底召集有关方面的
领导和专家,召开初评会,对规划设计内容进行了广泛细致地讨论,并提出了
025




• 太湖山卷
许多建设性建议。在此基础上,规划设计又得到修改和充实。1994 年 7 月下
旬,安徽省林业厅森林公园管理办公室在巢湖地区主持召开总体规划设计评审
会议,会议一致认为总体规划设计指导思想明确,布局合理,内容全面,设计
项目切实可行,符合当前建立森林公园的目的和要求。此规划设计上报被批准
后,太湖山林场认真准备,逐项落实。1997 年 12 月 28 日,太湖山国家森林公
园正式开园。
为了加强对太湖山
区域旅游资源管理,含
山县政府 2002 年初成立
了含山县太湖山风景区
管理处,职责是对景区
内各方进行统筹协调 ,
配合相关部门决策风景
区内重大事项,编制和
实施风景区规划,保护
生态环境,推动旅游资
源开发,组织风景区旅
游营销,承办县委、县
太湖山国家森林公园大门 政府交办的有关事情。
太湖山国家森林公园成立后,林场领导班子在充分调查论证的基础上,研
究确定了“以林为主,多种经营”的管理和经营思想。在充分发挥林场已有森
林资源的生态效益和社会效益基础上,通过开发和挖掘境内自然森林风景和人
文古迹资源来兴办第三产业,促进森林旅游业的发展,最大限度地发挥森林的
经济效益,搞活林场经济,最终达到“以园养林,以园致富”的目的。
在此指导思想引领下,通过林场领导班子从 2005 年开始经过近两年时间创 建和努力,太湖山国家森公园同相邻的太湖山鹿苑作为一个整体于 2006 年末获 得旅游行政主管部门评定而成功创建为国家 3A级景区,使得太湖山旅游景区品 牌获得进一步提升,旅游知名度从而进一步扩大。
主要景点
风景游览区为全园主要部分,森林类型多样,森林环境幽静,人文史迹众
多,景点又相对集中连片。为了方便游览和管理,利于旅游路线的组织,遵循
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森林公园篇
“内部特质一致,外部区域完整”的原则,结合自然地形将游览区划分为两个景 区,即太湖寺景区和司徒景区。主要景点有:
太湖禅寺景区
(一) 景区范围与特色
太湖禅寺景区北至主山脊与司徒景区为界,西至杨山,顺水沟下至公路, 东从主峰,顺山脊下,经钟山至山脚小水库,南与铜闸镇相邻。景区面积 370.9 公顷,该景区是公园的核心游览区,以森林、自然和人文景观并重为主要特 色。在这里,人们在饱览崇山峻岭、江河湖泊和田园景色等自然风光的同时, 可以挥毫泼墨,吟诗作画,以颂扬祖国,抒发情怀;在欣赏各种森林类型的同 时,可享受野趣浓郁的森林游憩,进行利于身心健康的森林浴;而在游览名胜 古迹的同时,还可追溯历史,弘扬祖国的文化艺术和民间传统。该景区主要景 点有太湖禅寺、二圣殿、龙王殿、天台寺、望江亭、钟山亭、叠玉屏、观景 台、情侣石、锦鸡石、笋子石、箭鱼石、象鼻石、翡翠湖及茂林、翠竹和奇 松,还有鹿苑、大善寺、洗心泉和雷鸣泉等。
(二) 主要景点
1.公园大门:公园大门
紧靠合芜公路 。这里地势
平坦 ,向内是通往太湖禅
寺景区的最佳入口处 ,左
侧 是 杉 木 、 柳 杉 混 交 林 ,
右 侧 是 竹 林 , 北 面 鼓 山 、
木 鱼 山 和 钟 山 三 峰 并 列 。
大门跨度约 10 米,考虑其
建筑风格与周围环境的协
调 一 致 , 建 为 牌 楼 式 木
柱 ,琉璃瓦 ,充分体现太
湖山灵秀清幽 、古朴典雅 太湖禅寺大门
的意境,使游客尚未进入景区范围,就已感受到森林公园清静幽雅的气息。
2.森林游憩小区:该区位于公园大门内外两侧,这里地势开阔,坡度平 缓,森林类型多样,不仅有纯林和混交林,还有天然的疏林草地,是一处理想 的森林游憩场所,游客既可由此前往太湖禅寺、翡翠湖,又可在此散步,享受 森林浴等。
3.翡翠湖:利用钟山脚下一低洼处建了一个小型水库,面积约 8 亩,称之谓
027




• 太湖山卷
“ 翡翠湖”。既解决了供水矛盾,又为太湖山增添一景。
4.天王殿:天王殿位于大雄宝殿南侧,殿内塑有四大天王,正门前有一水 沟,游客可从桥上直接进入殿内。
5.疏林草地:位于观音桥西侧的木鱼山脚下,有一块松树林,面积约 1 公 顷。这里地势平坦,林相整齐,林下有天然草坪,是一处游客娱乐、自憩的理 想场所。
6. 揽胜桥:揽胜桥始
建 1990 年上半年,横跨自
上而下湍急山涧中间 ,桥
下流水潺潺 。此桥是单孔
拱形桥 ,是大雄宝殿通往
二圣殿 、天台禅寺必经之
路 。站在桥上可以又观看
四周山林 、怪石 、蜂蝶 ,
呼吸新鲜空气 。游人多在
桥上合影留念 ,亲身感受
天然氧吧的妙处。
揽胜桥 7.望江亭:位于太湖山
主峰,这里是太湖禅寺景区通往司徒景区的交通要道。亭建筑面积 80 平方米, 平面呈长方形,砖木结构,高 8 米,分上下两层,第一层供登上主峰的游客休 息所用,第二层设外廊,站在廊延,可俯视群山起伏,林海茫茫,远眺田园、 乡村景色。利用高倍望远镜还可以观望长江、巢湖风景,防火季节亦可作为森 林防火瞭望之用。
8.石景园:位于天台与主山脉之间。呈一狭长地带,面积约 20 公顷,坡陡 路险,攀登艰难,园内峭壁林立,怪石嶙峋,如禽似兽,景色十分迷人。
9.观景台:位于石景园上方,为一天然伸出的平台,面积 4 平方米,它由两 大块石叠成,人称磨盘石,侧看酷似一只金龟爬在鳌鱼背上,故称鳌鱼驮金 龟。登上观景台,太湖禅寺等所有景观一览无遗。
司徒景区
(一) 景区范围与特色
司徒景区南连太湖寺景区,北边与陶厂镇为邻,西从杨山顶脊下至场界, 东至龙洞庵。景区面积 209.1 公顷。
司徒景区以森林景观和自然景观为主,兼有人文景观。这里山水相连,树
028





森林公园篇
木丛生。由阔叶树、杉木、松类组成的
纯林和混交林呈交替分布,首尾相连,
林间小道蜿蜒曲折 ,林内空气清新凉
爽,森林气息十分浓郁,为游客提供了
一处赏心悦目场所。位于杨山脚下的关
山口水库,三面环山,每当清风徐来,
岸上草木起舞,水中绿影婆娑,山光水
色,令游客赞美,而清澈的库水更是一
处理想的天然浴场。该景区主要景点有
石猴戏天蛙、接引庵、天井、和尚塔、
碓窝石、仙人洞、驴打滚等。
(二) 主要景点
1. 和尚塔 :和尚塔为三层有顶结
构 ,四周石条门式围栏 ,修筑林道至
塔 , 约 10 米 长 的 台 阶 , 以 利 于 游 人 太湖山林场内古树名木
观赏。
2.森林娱乐区:司徒景区,山场面向北,森林类型众多。林内夏季气候凉
爽,春、秋季节空气清新,具有浓郁的森林气息,是进行森林娱乐的好场所。
在观景楼至接引庵的阔叶林内和驴打滚林道边的杉木林内各开辟一处面积约 2
公顷左右的森林娱乐区,对阔叶林实施疏伐,并清除林下植被,其内设置一些
石桌、石凳,在杉木林内则修一些林间小道,设置一些吊床。这二处风景林既
为游客提供了休息场所,又给游客提供了一个舒适的森林浴场地。
3.仙人洞:仙人洞是公园内主要洞景之一,由于内外洞口狹小,游人需弯 腰方可入内,再加上内洞深不见底,既不安全,也不利于游览,待开发。
4.石猴戏天蛙:石猴戏天蛙为司徒景区难得一见的石景,其石高 1.5 米,分 左右两部分,左边形若猴子,右边酷似青蛙,它们造型奇特,相向而立,尤其 是玩猴戏天蛙的姿态更是惟妙惟肖,形象生动,十分珍贵。
5.碓窝石:在接引庵去“驴打滚”的路上,有一石景叫碓窝石,过去系和 尚舂米所用,与人们常见的碓窝所不同的是直接在山坡的石头上凿成。
6.接引庵:接引庵地处太湖山北面,与太湖禅寺隔山相望,现为含山县重
点文物保护单位。庵筑于山腰上,山前山后林木浓荫蔽日,环境十分恬静,庵
前有一古朴,高 22 米,胸围 290 厘米,冠幅 24 米×15 米,三大主枝,树形美
观,枝叶舒展,优雅别致。接引庵与太湖禅寺同期兴建,明朝年间曾盛极一
029




• 太湖山卷
时,香火十分兴旺。
7.天井 (天池):接引庵西侧有一对天井 (天池),约两米见方,井水澄 碧,其味甘甜,井中有青藤倒挂月印双影,井水大旱不涸,久雨不溢,常年累 月供僧人食用。
8. 驴打滚:据传当时接引庵附近有数座寺、庵,常住僧 200 多人,在司徒
看戏时,和尚总是占多数,由司徒通往接引庵的山路上,则时常可以看到和尚
赶着毛驴送粮食,上
山下山忙个不停,当
走到山腰中间一平坦
处,和尚们总要停下
来息息脚,毛驴在此
吃 草 打 滚 , 天 长 日
久,由于毛驴常打滚
的原因,平地渐渐地
凹 陷 了 ,“ 驴 打 滚 ”

接引庵



















030

的 地 名 由 此 而 相 传 至今。





寺院庵堂篇


寺院庵堂篇


太湖山钟灵毓秀,集自然和人文景观于一体。是含山县两大风景区之一, 它以佛教文化和奇丽的自然景观为特色,是含山县佛教圣地和旅游观光的国家 3A级风景名胜区。太湖禅寺就坐落在太湖山中心位置。
太湖山群峰竞秀,境内有钟山、鼓山、木鱼山,山间有清泉潺流,绘成了 一幅幅清丽多姿的山水画卷,给人以美的享受。
神奇的大自然赋予太湖山奇异的神采和诱人的魅力,为历代名人学士所青 睐。“人藉山之钟秀,山藉人以传奇”。太湖山素有“江北小九华”之称,它将 太湖山佛教上升到一定境界,更加令人神往。
“山不在高,有仙则名”。风光秀丽的太湖山由于历代高僧出入,保存了灿
烂的佛教文化。“天下名山僧占多”,太湖山景区的形成,与佛教的兴起密切相
关。据县志载,佛教初传太湖山,始于北宋元丰二年 (1079 年) 高僧无用贤宽
禅师来山创建寺院,传经布道;明洪武三年 (1307 年),僧行庆重建。清光绪
八年 (1882 年)、二十五年均有修建。清普明和尚又扩建,称普明禅寺。从
此,僧众云集,香火不绝,太湖山佛教日益兴盛。寺院的发展,多为私人募
捐。门票收入及寺院田地租 (太湖禅寺目前山下还有田地),亦是寺院经济的主
要来源。
太湖禅寺历代高僧的弘扬传法,传播和交流都以修持严谨,注重研究佛 理,亦属含山县的丛林制禅宗道场,形成了以佛教为特色的文化氛围,提高了 太湖山佛教的知名度。
太湖山的寺庙建设颇具特色。现在的太湖禅寺被列为省级重点保护寺院; 接引庵为县级文物保护单位。这些金碧辉煌的梵宫玉宇和茅棚精舍,或雄踞在 山的心脏之中,或散布在山谷丛林之间,把太湖山装点成“佛国圣境”。历代的 能工巧匠利用太湖山的地形和环境,因地制宜,灵活布局,又吸收了优秀的江 南徽派建筑特点,精巧结构,使建筑与自然环境融为一体。朴实而秀美的太湖 山佛寺建筑是含山古建筑的一支奇葩,可以说,太湖山的佛寺殿堂就是一座建 筑、雕塑、绘画为一体的艺术品,这些建筑及其传说,散发着宗教的神秘气 息,给人们带来艺术的享受和对历史的启迪。
031




• 太湖山卷
千百年来,太湖山佛寺虽香火不绝,但也历经兴废和磨难。改革开放后,
1984 年恢复宗教活动,现全山有 4 座寺院,教职人员及常住居士达 50 多人。太
湖禅寺发扬中国佛教优良传统,爱国爱教,积极保护寺庙,绿化环境,赞助社
会公益事业,开坛传戒,举行各种规模的佛事活动,并同海内外佛教界进行了
广泛的友好交往,为含山的旅游事业、和谐稳定都作出了应有的贡献!
禅寺兴建

佛号声声绕寺院,青烟袅袅入云端。
北宋元丰二年 (1079 年),高僧无用贤宽禅师云游到太湖山,见这里山清
水秀,鸟语花香,同时拥有钟山、鼓山、木鱼山,是坐禅修道圣地,使他流连
忘返,在这里修建了太湖禅寺,一开始,由于含山人口较少,太湖山周边一带
人口更少。所以,无用贤宽选择现在太湖山国家森林公园大门附近,即太湖林
场办公和住宅区域,此地东边,有一地势凹陷的山塘,方便寺庙饮用和生活用
水。《高僧传》载:开山时无用禅师一人日夜开辟,日久感天灯下照。无用禅师
是该寺创建人,著有 《无用祖师语录》流传至今 (省宗教志)。洪武三年 (1370
年) 僧行庆重建,将庙址后移。清光绪八年 (1882 年)、二十五年均有修建。
殿宇建筑代有兴废,寺内住持也时有替换。1927 年,宏瑞住持太湖禅寺。民国
27 年 (1938 年) 底,日军烧毁该寺大部分建筑,并杀害和尚 1 名。1943 年,新
四军开辟和含根据地,组建司徒游击队,副队长项朝亮曾把太湖寺的一名小和
尚动员参加了新四军。1946 年 1 月,国民党出 10 块大洋,买项朝亮人头。他在
太湖山的山洞里躲藏了 36 天后,离开太湖山去芜湖埋伏下来。1948 年春,项朝
亮又回到太湖山一带开展活动。1949 年 4 月,渡江战役中,负伤的危重伤员,
就由和县、含山两县支前民工接力运送至设在含山县铜闸镇境内太湖山下太湖
村 (当时叫太湖乡) 新大庄马克平家的一所野战医院, 1957 年,该寺有和尚 10
名,云游僧和斋公出入频繁。“文化大革命”期间,寺内经卷、佛像被毁。改革
开放后,宗教政策逐步落实,僧人回到寺中,继住持悟修法师后海音禅师逐步
恢复早晚功课和各种佛事活动。太湖山有钟山、鼓山、木鱼山;寺内有屋内
塔、锅边井等奇景。随着宗教政策的进一步落实,太湖禅寺均有不同规模的重
修和扩建。1984 年 1 月,太湖禅寺被安徽省人民政府列为省级重点寺庙。



032





寺院庵堂篇

寺庵简介
[太湖禅寺] 太湖禅寺坐北向南,整座寺庙置身在左钟 (钟山) 右鼓 (鼓
山) 怀抱木 (木鱼山) 的自然景观中,远远望去,非常壮观。寺院最前面的是
天王殿,中间供奉着弥勒佛、韦陀菩萨和四大天王。四大天王分别是:东方持
国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。穿过天王殿,居中的
大雄宝殿雕梁画栋,飞檐走兽,琉璃瓦盖,金碧辉煌。与寺庙周围古树葱郁,
清净幽雅相对应,显得佛意盎然。大殿里面供奉着释迦牟尼、海岛观音、十八
罗汉等圣像,是寺院的正殿。祖师殿位于其后,里面供奉无用禅师肉身塔,《宋
续高僧传》记载:“无用禅师圆寂后留有肉身不朽,建有无用禅师肉身塔,安置
在寺后之祖师殿中央屋内。”塔由岩石砌成,高 4 米,底径 2 米,无用贤宽禅师
圆寂后,其舍利子就葬于其内,因塔在殿内,故称屋内塔,也称普明塔。由于
塔十分坚固,虽经兵荒马乱年代仍得以幸存,它是太湖禅寺两大奇景之一。在
祖师殿西侧的膳房内,有一井,人称屋内井、锅边井。传说为开山祖师无用贤
宽禅师用锡杖捣地而成,故亦称锡杖泉。井中泉水日取不竭,不取不溢,它是
太湖禅寺又一奇景。












太湖禅寺祖师殿 锅边井
2003 年 10 月,九华山百岁宫住持慧庆法师住持太湖禅寺后,为了加快景区 的建设和发展,又将天王殿、大雄宝殿进行全面修缮、全堂佛像装金,并采取 对称均衡的布局,保留千年古刹的传统建筑风格,同时在中轴线两边依次建钟 鼓楼、寮房、斋堂、停车场等。扩建后的太湖禅寺集旅游休闲、佛教文化观赏 为一体的徽派园林式建筑。
033




• 太湖山卷
2011 年 10 月 23 日,太
湖禅寺举行大雄宝殿 、钟
鼓楼落成暨全堂佛像开光
法会 ,省市领导 、省内外
高僧大德和护法居士近万
人参加了庆典法会 。参加
法会的主要领导和高僧大
德有 :安徽省人大常委会
副主任文海英 ,安徽省政
协副主席王鹤龄 ,安徽省
政协民族宗教委员会主任
太湖禅寺大雄宝殿 黄荣华 ,安徽省委统战部
副部长周庆;中国佛教协会副会长、山西五台山佛教协会会长妙江大和尚,中
国佛教协会副会长、江苏省佛教协会副会长兼秘书长心澄大和尚,中国佛教协
会副会长、湖北省佛教协会会长正慈大和尚,中国佛教协会副会长、陕西省佛
教协会会长增勤大和尚,中国佛教协会教务部主任宏度大和尚和国际部普正大
和尚以及江西省佛教协会副会长妙安大和尚等。典礼上,诸山长老和省市领导
纷纷发表讲话,并宣读了中国佛教协会特为此次法会发来的贺电。
2012 年 3 月 22 日,含山县太湖禅寺举行第一届三坛大戒传戒法会,法会为 期一个月 (农历三月初至四月初一),有来自四川、江西、山西、江苏、湖南、 湖北、河南、陕西、甘肃、广东、福建、广西、云南、辽宁、吉林等二十几个 省市的新戒子共 350 余人参加授戒仪式。传戒法会严格按照传戒仪轨进行,安 徽省佛教协会、含山县佛教协会、含山县太湖禅寺在要求受戒的 600 名报名者 中,严格把关,筛选出 350 余名符合要求的新戒子,遵照中国佛教协会汉传佛 教传戒条例的有关规定和要求,如法如律地举行传戒活动。
此次传戒法会礼请安徽省佛教协会副会长、九华山百岁宫住持、凤阳龙兴
寺方丈慧庆法师为得戒和尚;浙江省佛教协会会长怡藏法师为羯磨和尚;安徽
省马鞍山市褒禅寺方丈绍云法师为教援和尚。此次传戒是经过中国佛教协会审
批同意,2012 年全国春季第一个开始传戒的场所,也是安徽省唯一批准的传戒
场所;是安徽省含山县太湖禅寺自 1982 年恢复宗教活动场所以来举行的第一届
传戒法会。
[二圣殿] 拾级而上约一里的山间有一殿,名曰二圣殿,殿宽三开间,供 地藏王菩萨,内原有明宣德年间的香炉和清光绪年间的磬,现散失民间。
034





寺院庵堂篇
二圣殿占地面积约 800
平方米 ,寺庙住持释性法
于 2012 年 12 月中旬往生 ,
目前由太湖禅寺代管。
[天台禅寺] 由二
圣殿再拾级而上就到了太
湖山主峰的半山坡上 ,山
上建有天台禅寺 ,由天门
关 、 龙 王 殿 、 祖 师 殿 组
成 。龙王殿内有一股清泉
终年从石龙嘴中涌出 ,清
澈甘甜 ,俗称龙泉 ;祖师 二圣殿
殿由巨大的天然倒心石组成,更为奇观的是倒心石右侧有一株碗口大的灵芝。 传说这是无用贤宽禅师修炼休息处。天台禅寺四面环山,前有溪水淙淙有声, 后有山林郁郁葱葱,环境十分清幽,整座山上的灵气都汇聚在这里,故有“不 到天台,等于没来”的说法。
从天台禅寺大雄宝殿门前眺望,居高临
下 ,视野开阔 ,四周群山起伏 ,云雾茫茫 ,
可观旭日东升,赏夕阳西下,无限风光尽收
眼底。主峰南面一字形并列着 3 座山峰,左为
钟山,右为鼓山,中间是木鱼山,旧时有东
亚、西亚和钵之称,因太湖禅寺位于木鱼山
对面 ,故有 “左钟右鼓 ,怀抱木鱼 ”之说 。
在主峰西南侧的歪山山顶偏向一侧,相传系
地藏王脚踏所致,歪山由此得名。登天台禅
寺 ,山势陡峭 ,石阶既陡又窄 ,人称天门
槛 。登越天门 ,令人产生 “又一天 ”之感 ,
有人称之谓“渡过天门关,活到九十三”。
天台禅寺占地面积有 3333.5 平方米,在 继僧人释印广、释信、释果阳后,现负责人 释法藏。
[接引庵] 隔山相应的接引庵,为县级
重点文物保护单位。庵边有双泉,泉水日取 泉水井
035




• 太湖山卷
不 竭 。 庵 前 有 一
古 树 , 高 13.5
米 , 枝 叶 舒 展 ,
优 雅 别 致 。 由 接
引 庵 去 “ 驴 打
滚 ” 的 路 上 , 有
二 处 石 景 : 一 为
碓 窝 石 , 过 去 系
和 尚 舂 米 所 用 ,
接引庵 与 人 们 常 见 的 碓
窝所不同的是,它直接在山坡的石头上凿成;另一处为石猴戏天蛙,其石高 1.5 米,分左右两部分,左边形若猴子,右边酷似青蛙,造型奇特,相向而立,令 人叫绝。
接引庵地处太湖山北面的山腹之中,占地面积约 500 平方米,无电无水, 交通不便,虽历代有僧人居住,但由于出入不便,加上生活条件艰苦,在僧人 释性慧离开后,目前还没有僧人居住。
太湖山主峰高约 450 米,站在太湖山的望江亭上,太湖群峰尽收眼底。古
人说:山之骨在石,山之趣在水,山之态在树。在这里没有对太湖山的石、
水、树进行专门的介绍,这并不是说它们不美。太湖山之所以称为太湖山,除
了石、水、树这些山的共性以外,庙宇、尼庵,还有各式各样的佛事活动,这
些才是真正能够反映太湖山特色的个性,我们姑且把它们称作为太湖山的山
魂吧。
太湖山佛寺集中,布局合理,依山就势,鳞次栉比,它们组成了一个个各
具特色的庙宇群 ,其建筑风格类似九华山 ,故被广大信众称为 “江北小九
华”。 我们相信:在不远的将来,这古老的寺院必将焕发出青春的活力,以崭
新的姿态恭迎十方善信和八方宾客来此礼佛问道,探幽访胜,凭吊古今。
寺庙建筑
寺庙是太湖山建筑的精粹,规模最大的寺庙为太湖禅寺,建筑面积 10000 多平方米;最小的为接引庵,建筑面积只有 120 平方米。这些寺庙建筑是设计 者与施工者智慧的结晶,具有鲜明的特色。
依山就势 灵活布局 我国汉族地区传统的寺庙建筑,大多数采用中轴线严
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寺院庵堂篇
谨对称的布局。太湖禅寺中轴线上的单
体建筑,排列为:天王殿、大雄宝殿、
祖师殿,两侧为钟鼓楼和配殿。同时太
湖禅寺的建筑因地制宜 ,布局灵活特
点,它巧妙地利用自然起伏的台地山坡
为地基 ,巧用不规则的地形 ,精心构
筑,屋宇高低参差,错落有致,富于空
间变化,层次分明,外观宏伟高大、富
丽堂皇。寺庙与周围环境浑然一体,创
造了人工美与自然美的和谐统一。
民居格调 功能突出 皖南民居以
徽式民居为代表,太湖山寺庙正是很好
地研究并吸取了富有生活气息的皖南民
居的特点,创造出具有浓郁民居风格的
宗教建筑。民居格局的寺庙,多数是平 二圣殿台阶
面布局,单门独院成庙舍合一的建筑,其使用功能突出。二圣殿和接引庵都是 庙舍合一格局,比丘尼起居和做佛事寓于一地,生活极为方便,正堂置佛龛供 佛,两侧厢房或斋房。院内有花圃和菜地,院外泉水潺流,鸟语花香,故有 “山间兰花”之美誉。
就地取材 坚固耐用 太湖山道路崎岖,山上寺庙建筑极为困难,大量的
建筑材料不可能运上山。天台禅寺就地取材,其基础以山上的岩石铺筑,大雄
宝殿更是利用巨大的天然倒心石组成 (传说这是无用贤宽禅师修炼休息处),既
有宗教建筑特色,又保留了佛教历史遗迹,并且寺庙与山景互相映衬,外观古
朴秀美。

历代高僧

法界净土国民安,原来真佛在此山。
传承着汉唐、康乾盛世的文脉,历史文化优久的含山佛教,从三国东吴赤
乌年间开始,逐渐发展。在含山佛教长达 1700 年的历史当中,太湖禅寺高僧
辈出。
无用贤宽禅师 (南岳二十一世、西天五十四世) 师和州运漕镇周氏子。
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• 太湖山卷
忝金牛於冶父,纔见。牛便喝,师亦喝。牛曰:那里学得这许头来。师曰:大 有人疑著。牛便打。明日复见牛,引入阁中坐,忽灯内汤瓶水溢灰上冲。师忽 然大悟,汗流浃背。呈偈有“水底泥牛吼一声。大千沙界一齐倾”句。牛颔 之。至正中,开法太湖普明禅衲云臻,夜有天灯下照。远近叹異,特赐佛照圆 悟之号。泰定三年九月十五日 ,说偈而逝。塔全身於太湖寺祖师殿。赞曰:金 牛一喝。松石亡年。春云野鹤。秋水澄渊。佛祖灯照。鉴地辉天。东西南北, 一等周旋。(全文摘自高僧传虚云法录)
无用宽 (元) 运漕镇
周氏子 ,生有神光照其室 ,
披缁悟道。元世祖召见,手
执 松 枝 , 叩 以 佛 法 , 俱 不
对,自陈山野,愿放归。世
祖曰,僧乃无用之人,由是
称 “ 无 用 禅 师 ”。 师 归 护
法 , 席 者 甚 众 , 听 者 以 万
计。每夜所居,有神灯见左
右 。建三大刹 ,一在梁山 ,
一在马鞍山,一在太湖,皆
无用禅师肉身塔 曰 “普明 ”。塔 、涅槃在太
湖山之麓,有飞锡泉、钟山、鼓山诸名胜,手植松树,犹拳曲石间。著有 《无 用祖师语录》。(摘自 《含山县志》康熙版)
宏 瑞 (1896~1967) 俗名边正刚、边宝廉,回族,安徽合肥市人,屯 溪高等学校三年级肄业。1915 年参加北伐军讨袁。1920 年任合肥一自卫团团 长。北伐失败后,宏瑞即逃到九华山,在九华山警察分局任职。
1921 年,宏瑞在九华山祗园寺出家,1923 年拜该寺住持宽明为师,同年到 宁波天童寺受戒。1927 年住持含山县清溪镇佛慧寺、太湖寺,并兼任含山县佛 教协会会长。同年冬,九华山佛教协会改组,被选为佛教协会监督。
1928 年起,先后任九华山佛教协会委员、理事,以及平民小学校董等。
1939 年住持祗园寺。第二年去巢县西云寺,参加当地人民抗日自卫团,任上士
文书。直至该团被打散,仍回祗园寺当家。1948 年,被选为九华山佛教协会常
务理事。
宏瑞善书法,精医术,尤擅治肿毒,常以秘方为山民治病。他与近代名僧 圆瑛以及上海关帝庙名僧了愿法师等,互为契友。
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寺院庵堂篇
新中国成立后,宏瑞拥护人民政府的宗教政策,1964 年,被选为九华山佛
教协会会长,并担任安徽省政协委员,为当时九华山佛教界长老之一。
1967 年圆寂,终年 70 岁。(摘自 1990 年版“九华山志”)
海 音 (1921~2011) 俗名俞家彬,安徽含山人氏,出生于 1921 年 2 月
(正月二十六),字号性成,1956 年于江西永修云居山真如禅寺礼传士大师剃度
出家;同年十月,赴南华寺依虚云老和尚坐下圆具,并跟随依止虚云老和尚左
右,与一诚长老 (原中国佛教协会会长) 为同门师兄弟。海音长老道心坚固, 精进修行,深得虚云老和尚的赞赏,承接曹洞宗与临济宗两家法脉,数十年如
一日精进修行,爱国爱教,戒行清净,并留下许多佳话。1990 年任含山县太湖
禅寺、梅山禅寺住持,后因身体缘故,于 2001 年重回云居山真如禅寺任首座。
海音长老于 2011 年 1 月 9 日在江西云居山真如禅寺圆寂。海音长老世寿 91
岁,僧腊五十六年,戒腊五十五夏。
慧 庆 (1958~) 俗姓方 ,名志平 ,汉族 ,安徽庐江同大乡新河人 。 1978 年在合肥明教寺出家,1982 年九华山栴檀林知客,1983 年至南京栖霞山佛 学院深造,次年在江西如日山普照寺受戒。1984 年任滁州琅琊寺知客师,1985 年任九华山百岁宫住持至今。
20 多年来,慧庆法师修复和重建十余座文化大革命期间被破坏的寺庙,对 国家文物保护和弘扬佛法意义重大。期间修建了百岁宫五百罗汉堂,修复凤阳 龙兴寺,重建庐江庆复寺,阜阳资福寺、太和禅堂寺,肥西小丰寺,宣城狮山 古寺,桐城谷林寺等。在庆复寺成立了安徽省第一所尼众佛学培训学校。特别 是近年对含山太湖禅寺整体规划进行重新修建,并于 2012 年 3 月 22 日举行第一 届三坛大戒传戒法会。
慧庆法师多次出国访问,名扬海内外。多年来,一直对慈善事业十分关 心,先后捐资达千余万元用于学校、敬老院的修建等。现为中国佛教协会副秘 书长,安徽省政协常委,安徽省佛教协会副会长,九华山佛教协会会长,九华 山百岁宫、含山县太湖禅寺住持,在海内外佛教界和信教群众中有较大的影 响,是安徽省佛教界高层代表人物之一。







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• 太湖山卷

佛事仪规


日常课诵

早殿:每日清晨 (约在丑寅之间),僧众齐集大殿,念两堂功课。念诵 《楞 严经》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。
晚殿:每日傍晚 (约在酉时之间),寺僧闻上殿催板,到大殿念诵 《弥陀
经》和念佛名;礼拜八十八佛和诵 《大忏悔文》;蒙山施食等。
用斋:僧众于每日早斋和午斋时,要按照 《二时临斋仪》 以所食供养诸佛
菩萨,为施主回向,为众生发愿,然后方可进食。佛教原有“过午不食”的规
定,现因汉民族的习惯,僧尼都进晚餐,所以晚餐不须念供,施食放蒙山。

佛教节日

佛教有许多特别的节日,其中以农历四月初八佛诞日、七月十五佛欢喜
日、腊月初八佛成道日为佛教史上最重要的三个佛教节日。
此外,还有许多佛菩萨的节庆,依时间先后有:正月初一的弥勒菩萨圣
诞、正月初六的定光古佛圣诞、二月十五的佛陀涅槃日、二月十九的观音菩萨
圣诞、二月二十一的普贤菩萨圣诞、三月十六的准提菩萨圣诞、四月初四的文
殊菩萨圣诞、四月廿八的药王菩萨圣诞、五月初三的伽蓝菩萨圣诞、六月初三
的韦驮菩萨圣诞 、六月十
九的观音菩萨成道日 、七
月 十 三 的 大 势 至 菩 萨 圣
诞 、七月三十的地藏菩萨
圣诞 、九月十九的观音菩
萨出家日 、九月三十的药
师佛圣诞 、十一月十七的
阿弥陀佛圣诞 、十二月廿
九的华严菩萨圣诞等。
在这些节日期间 ,寺
开光庆典活动 院举行纪念仪式 ,诵持与
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寺院庵堂篇
佛菩萨相关的经典或礼拜忏仪等。中国的佛教节庆,不但展现佛菩萨慈悲智能
的精神,也反映佛教与中国民间固有思想、习俗相互融和发展的信仰特色。不
过,佛教对节日的看法和世俗社会不太一样,例如夏安居、冬安居、每个月的
六斋日或十斋日,也都算是节日。结夏、解夏、冬至、年朝是丛林极为重视的
四大节日,而一般信徒则于六斋日、十斋日自行持斋、诵经、礼拜,甚至举行
放生植福。
自古以来,佛教最重视怀恩报德,不仅是报父母生养的恩德,更要报三 宝、师长长养慧命的恩德,因此寺院每逢祖师诞辰均举行扫塔祭祖的法事,如 《敕修百丈清规》即载有达摩忌、百丈忌及各寺历代诸祖忌等仪式。
在佛菩萨圣诞时举行各种庆祝活动,主要是希望大众在纪念、缅怀佛菩萨 的慈心悲愿、功德特质之余,还要能唤起信众的宗教情操,激励自己,提醒大 众学习并实践佛菩萨的普济精神。
佛诞节 :夏历四月初
八为佛诞日 (释迦牟尼诞
生日),佛教徒在这一天过
“佛诞日 ”。佛诞日是佛教
最 大 的 节 日 。 逢 佛 诞 日 ,
太湖禅寺组织全寺僧人齐
集大殿供佛 、诵经 ,作为
对佛陀诞生的纪念。
自恣日 :夏历盂兰盆
节七月十五日是佛教另一
重大节日 ,称 “自恣日 ”,
又 称 盂 兰 盆 节 (盂 兰 盆 开光庆典活动
会、盂兰盆斋、盂兰盆供)。每逢此节,寺院组织僧人及信徒供佛、拜忏、 自恣。
地藏法会:佛经记载,夏历七月三十为地藏菩萨圣诞日,传说新罗僧金乔
觉亦于次日成道。历年,寺院僧人都要在这一天举行重大活动,称“地藏法
会”,诵 《地藏菩萨本愿经》。法会一般历时七天,圆满之日设斋供众,广结良
缘。法会期间,十方信众都会前来参加地藏法会,同时也招引众多游客。
佛成道节:夏历腊月初八为释迦牟尼成道之日。从此,腊八节也成为佛教
的一个盛大的传统节日。各寺院都有做腊八粥的习惯,以示对佛祖的感恩。这
天,寺院以籼米、糯米、薏仁米、高粱米杂以红枣、桂圆、荔枝、莲子和各种
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• 太湖山卷
豆类煮粥,来寺院烧香礼佛的香客都可以吃到“腊八粥”。“佛香寥寥,豆香绵 绵,铜锅飘香,喜鹊催年。”
重要佛事
水陆法会:全名“法界圣凡水陆普渡大斋胜会”,简称水陆法会、俗称打水 陆。为超度和消灾两利法会。
传 戒 :是丛林寺院
设立法堂或戒坛 。为出家
的僧尼或在家的教徒传授
戒法的一种宗教仪式 ,亦
称开戒或放戒 。按 “三坛
同受 ”的制度 ,为受戒者
先后授 “沙弥戒 ”、“比丘
戒”和“菩萨戒”,最后由
传戒寺院发放戒牒 。 2012
年 3 月 22 日 ,太湖禅寺举
行第一届三坛大戒传戒法
开光庆典活动 会 ,为期一个月 (农历三
月初一——四月初一) 有来自全国二十几个省市与本寺的新戒子共 350 余人参 加授戒仪式。
方丈升座:丛林寺院的住持,需经国家宗教局审核,中国佛教协会批准才 可为方丈,方丈出任称方丈升座。慧庆大和尚于 1997 年在凤阳县龙兴寺升座 方丈,2000 年荣升庐江庆复寺方丈,几次升座均有中国佛教协会茗山副会长和 仁德大和尚送座,2003 年 12 月在太湖禅寺晋院。
佛像开光:凡寺庙新塑佛像按位、上漆、贴金,或古佛像重新修理上漆、 贴金,都要举行开光仪式,它属于佛教大型活动之一。
2011 年 10 月 23 日,太湖禅寺举行全堂佛像开光。
《大藏经》:太湖禅寺藏经楼有一部 2008 年再版的清乾隆版 《大藏经》,清
乾隆版 《大藏经》 主要包括经、律、论,不仅是佛教典籍,也是研究东方文化
的重要参考资料。《大藏经》是佛教典籍,内容包括:经 (释迦牟尼在世时的说
教以及后来增加的少数佛教徒———阿里汉或菩萨的说教在内)、律 (释加牟尼
为信徒制定的必须遵守的仪轨规则)、论 (关于佛教的阐述和解释),这部书因
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寺院庵堂篇
此被称为佛教界的百科全书。其严谨、完整的佛学经论,对于佛教的历史、文 化、哲学传承有着不可替代的指导意义。
宗教习俗
庙会:逢菩萨诞期或成道纪念日,众多信士来寺院烧香拜佛,手艺人趁此 机会互做买卖通称庙会。太湖山在佛教节日期间,朝山和集市贸易蔚然成风, 特别是春节期间,朝山拜佛信徒和来山游客达万人之多,热闹非凡。
观音会:逢观音诞日、成道日、出家日等,信众便相邀来寺院烧香拜观 音,祈求平安,一般通称为“做观音会”。我县在这样的节日,信众会穿戴整 齐,相邀携带香烛等到太湖禅寺烧香拜佛,吃素斋,向欢度节日一样高兴,也 有年老体弱的在家素食,烧香念佛。
许愿、还愿:许愿就是对佛和菩萨许以愿心,当如愿以偿时即按心中许诺
的愿一一向佛、菩萨偿还。愿心有多种 (求子、求财、求健康、求功名等),一
旦实现了某一愿望,便是大喜大庆。到寺院朝山拜佛进行还愿,或恭请寺院僧
人打一场水陆等。这些习惯建国前盛行,现在也还保留了这样的习俗。
求签:信众通常在拜佛同时还有求签的习惯。签文即诗句,分上上、中 上、大吉、中下、下下五种,可供求财求寿、求子、求婚姻、求平安健康等多 用 。太湖禅寺的祖师殿里
备有签文,终年应酬香客。
皈依 :皈依 ,身心归
向之意 ,即按三皈依仪规
念诵三皈依文 ,名叫 “打
皈依”。含山一带民俗,信
徒平时烧香拜佛外 ,信仰
佛 教 的 还 要 皈 依 佛 、 法 、
僧三宝 。一般由师傅命其
法 名 , 拜 师 作 皈 依 弟 子
(亦称居士),在家或寺院
吃素念佛。 开光庆典活动




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• 太湖山卷

井泉与湖
锅边井:位于祖师殿西侧的膳房内,有一井,人称屋内井、锅边井。传说 为开山祖师无用禅师用锡杖捣地而成,故亦称锡杖泉。井中泉水日取不竭,不 取不溢,它是太湖禅寺一大奇景。
龙王泉:位于太湖山主峰的半山坡
上,有一座龙王殿,龙王殿内有一股清
泉终年从石龙嘴中涌出,清澈甘甜,俗
称龙王泉;最为奇特的是龙王泉在太湖
山主峰上,泉水自石壁中涌出,流量旱
涝不变,常年不竭,味甘甜;身处佛教
圣地,夜听泉水叮咚,真乃融进神奇美
妙的禅意之中。整座山上山下寺院都饮
用此泉水。为保持泉水洁净,三座寺庙
都做了泉水塔,并立标志在水塔旁。
月亮湖:月亮湖位于太湖山的西北
麓,三面环山,面积约 8 万多平方米,水
面狭长,宛如一弯新月镶嵌在青山翠谷
之中。岸边山石峥嵘,倒映在碧澄的水
龙王殿 中,湖中游鱼、碎石历历可见。微风轻
拂,波光粼粼,细雨飘落,薄雾空蒙,若隐若现。每逢春夏初交,湖上格外宁 静,荡舟湖上,桨声成韵,不时可见一群群白鹭展翅穿行于林间,鸣声清脆悦 耳。若在晴朗的月夜泛一叶小舟于湖面,偶见一钩月牙从太湖山峰巅升起,倒 映在波平如镜的湖水中,则更令人心旷神怡。









太湖山—月亮湖全景
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寺院庵堂篇

民俗庙会
太湖禅寺山下凌家滩 5800 年前就形成古人类聚落,宋元丰二年僧人在太湖 山建寺,此后具有特色的民俗庙会就逐步形成。

(一)
太湖山南的裕溪河自古至今沟通江北,贸易兴旺。典籍记载,早在三国时 代,就是魏、吴两国争雄角逐之地。此后乃是兵家必争之地。清 《历阳典录》 载:太湖山下铜城闸镇素有“吴头楚尾”之秀镇美誉。尤以沿袭千年的太湖禅 寺的民俗文化庙会闻名遐迩,并一直影响着商贸活动的发展。
太湖禅寺庙会每年有 4 次,分别为农历二月十九日、六月十九日、九月十 九日和十二月初八。4 次庙会分别纪念观音菩萨和佛祖释迦牟尼。

(二)

农历二月十九日、六月十九日和九月十九日是太湖寺的观音庙会。
在含山县,观音菩萨的信仰千百年来流传最广,可谓“家家弥陀佛,户户 观世音。”她的身相和功德无所不在,有“人类的仁慈保护者”之称。原先人们 对观音的信奉寄托在求子、求财上,早前的婚姻是由父母长辈决定。到了现 代,除求子、求财外,人们更注重祈求幸福,特别是找到理想的伴侣,家庭永 远和睦。因而很多商家和农户将观音塑像请进家中、店铺,每日烧香、祷告、 跪拜。这是发自内心的,他们想得到菩萨保护。
正因如此,庙会当日香火特别旺盛,观音菩萨供桌前、大雄宝殿前、铁铸 宝鼎里,及所有佛像前的香炉里,居士、香客焚烧香烛,烟雾弥漫扩散,飘散 周边数里。有的信徒前一日赶来,有的半夜 3 点来,争着烧头柱香。农历十二 月初八的庙会,兴于宋代。当日是佛祖释迦牟尼成道之日生日,此时正逢农 闲,赶庙会的尤其踊跃,香客可达万人以上。每逢庙会,寺庙早餐供应稀饭, 中餐干饭、素菜,免费招待僧众。



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• 太湖山卷

(三)
太湖禅寺民俗文化庙会产生影响始于宋,名于元,崛起于明,鼎盛于清, 在含山、和县、无为、巢湖周边独领风骚。
民俗文化是古寺的魅力所在,它引领着商品经济的发展。4 个庙会把对神 的崇拜变为人们自己的娱乐活动,从文化活动的范畴,扩展到活跃商贸业的经 济领域,为农民、商贩进行物资交流构建了平台。
太湖禅寺庙会 ,在含
山的影响之深之广 ,堪称
绝 无 仅 有 。 期 间 车 马 络
绎 、 商 贾 小 贩 多 方 聚 集 ,
搭设棚铺 ,买卖兴隆 。赶
会 的 人 涌 如 潮 , 少 则 千
人 ,多则万余人 。庙会两
日前就有车辆跑运输 ,庙
会当日车辆近百辆 ,绵延
数里 ,形成一道景观 。上
海 、 南 京 、 芜 湖 、 马 鞍
山 、 合 肥 等 地 赶 庙 会 的
开光庆典活动 人 ,大多是商人 、公司老
板和他们的亲友。寺庙毗邻地区带来的家具、粮油、食品、玩具、香烛,花色
品种达 200 多种。每次会场前后 3~5 天,天天是“不夜村”。群众形容道:“摆
地摊跑行商,烧饼油条胡辣汤,鸡鱼肉蛋样样有,五谷山货上市场,琳琅满目
看不尽,售货摊位挤满路两旁。”想买的能买到,想卖的能卖掉。大有“买江
北、卖江北”的气势。那些精明的商人,利用裕溪河运费价廉,将城市的商品
拉到庙会会场倾销,利润超过城市里市场的一倍,有的还将本地农副产品带回
城里销售,收入颇丰。许多当地商人纷至沓来,销售山货或转手买卖。他们讲
信誉,反对短尺少秤,以次充好的买卖,受到人们的尊敬。
太湖禅寺庙会融宗教、文化、经济活动为一体,受到群众的喜爱,较好地
推动了周边的繁荣。有许多外地商人通过赶庙会,销售商品,在那儿开办了加
工、手工作坊,滚动开发发展,扩大市场规模。许多商人所赚之钱,一是扩大
销售,二是附庸风雅,筹资加入地方建庙会,办文会,蓄戏班的行列,由此形
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寺院庵堂篇
成了“民俗文化推动商品经济的发展,商品经济促进了民俗文化生生不息”的
良性循环。太湖山国家森林公园一带的店铺、茶楼、民居也乘势而建,体现了
文化与商贸发展为主线的个性,促进了独特而浓厚的民俗文化的形成。














省重点寺庙牌





















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• 太湖山卷


秀美鹿苑篇


在风景秀丽的太湖山南麓,座落着一处被誉为华东地区规模最大的养鹿场
——太湖山鹿苑。太湖山养鹿场占地 70 公顷,常年存栏梅花鹿、马鹿上千头。
此外还种植各种中药材 100 多种,并研制开发出保健养生中药材和鹿系列产
品。
20 世纪 60 年代,含山医药公司一位药工王履福带着徒弟窦强上山采药。他 们对山上丰富的中药材资源感奋不已,遂结庐山上,40 载深居简出,与鹿为 伍,一边种植中药材,一边饲养梅花鹿。太湖山养鹿场几度兴衰,几度沉浮, 如今已从几头发展到拥有 2000 头梅花鹿、马鹿的华东最大养鹿场。“红雨随心 翻作浪,青山着意化为桥。”
由于太湖山人注重生态保护,鹿苑树木成林,四季花香,溪水潺潺,呈现 一派勃勃生机,成为含山旅游的一个亮点,每年接待游客几万人次。
公司简介
含山县太湖山鹿业公司前身是含山县太湖山养鹿场,成立于 1971 年。2002
年底企业改制,被安徽大平工贸 (集团) 公司收购,成立含山县太湖山鹿业公
司,法定代表人为魏国平。
公司位于含山县太湖
山南麓 ,主要从事梅花鹿
和马鹿驯养繁殖 ,是华东
地 区 规 模 最 大 的 梅 花 鹿 、
马鹿驯养繁殖基地 ; 2004
年 公 司 引 进 享 誉 世 界 的
“波尔山羊 ” 285 头和 “亚
洲第一”的南江黄羊 164 头
饲养繁殖 ,改进了当地品
太湖山鹿苑大门楼 种山羊 ;有天然保健茶 —
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秀美鹿苑篇
--绞股蓝茶种植基地 13.33 公顷。
公司地处风景秀丽的太湖山国家森林公园内,园内森林密布,流水潺潺,
更有蔚为壮观的药用植物林,如黄连木、杜仲、山茱萸、玉兰、桂花等,药用
草本麦冬、绞股蓝、贝母等不胜枚举。多年来,公司在注重生态保护的同时,
致力于生态旅游资源的开发,先后开辟了相思树、文化谷、牧鹿园、鹿龟洞、
百果园等景区,作为太湖山国家森林公园的组成部分被评为国家 3A级景区。为
加快太湖山旅游资源开发的力度,公司与杭州市旅游设计院合作正着手编制
《太湖山鹿苑整体规划方案》,拟与周边友邻单位、村社合作,整合资源,建立
高档健身旅游景区,如建设小型高尔夫练球场、射击场、小型会所等。
公司现有员工 66 人,其中技术人员 12 人,中高级技术人员 4 人。公司主要
产品有鹿 、鹿茸酒和绞股蓝茶 等三大系列 28 个品种 。 2010 年销售收入 600
万元。
1996 年 ,时任中央政
治局委员 、中央书记处书
记的温家宝到安徽视察 ,
在 省 委 书 记 卢 荣 景 陪 同
下 ,亲临太湖山鹿苑 。场
长窦强向温家宝汇报了鹿
场 生 产 建 设 和 鹿 只 养 殖
情况。
2004 年 5 月 ,时任安
徽省省长的王金山同志到
太湖山鹿苑视察 。安徽大

平集团公司董事长魏国平

温家宝视察鹿苑

全程陪同。王金山一行兴致勃勃地登上观鹿台,听取了梅花鹿生活习性介绍和 鹿苑发展情况的汇报,并与陪同人员合影留念。
到鹿苑考察的文化名人还有中国近代著名书法家、画家林散之先生,中央 电视台著名节目主持人赵忠祥等。
创建过程
在太湖山苍翠的密林深处,偶尔传来呦呦鹿鸣声,那是华东最大养鹿场 ——太湖山鹿苑传来的梅花鹿、马鹿叫声。
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• 太湖山卷
新中国成立前,这儿是一座荒山,山上生长着许多杂树,遍地是长短不一
的茅草。无论白天黑夜,都有野兽出没。曾经很长一段时期,每当秋收结束,
山下四周村庄,成群集队的农民带着扁担、砍刀,上山砍草。这时姑娘们边砍
山草边唱山歌:“山歌好唱口难开,樱桃好吃树难栽,糯米好吃田难做,粑粑好
吃磨难挨……”那时山上到处都是奇花异草和秀木杂树,生态保护良好,但没
有开发利用。
1958 年,县医药公司在县苍山观音庵,建苍山药材培植场作为中药材生产
试验基地。由于经营管理不善,又经历三年自然灾害和文化大革命影响,培植
场停产。1970 年,正值文化大革命中期,安徽省革命委员会发文,要求市县贯
彻落实在农村实行合作医
疗 ,走一根针 (针灸) 一
把草 (草药) 路线 。含山
县革委会派人对太湖山进
行考查 ,得出结论 :整座
山地处江淮南部 ,临江靠
湖,在北纬 30°附近,居亚
热带 ,平均气温在 12℃ ~
16℃ 之 间 , 年 降 水 量 在
800~1200 毫米左右,季风
和梅雨是其重要的气候特
太湖山鹿苑办公楼 征 ,光热气候条件较为优
越。早在汉代这里就推广牛耕,废除了刀耕火种旧的耕作方式。根据太湖山的
自然环境和气候条件,县革委会决定在那里创办一个药材培植场,满足全县农
村赤脚医生治疗用药,增加财政收入。办场由医药公司负责,公司副经理王履
福由上级指派要他带领从自愿报名中选出的 14 名员工,坐着大卡车来到太湖
山,住进了太湖禅寺。员工中窦强是农校毕业生,又是国家正式员工,担任技
术员和生产组长。员工宿舍和仓库是已被县城赶来的红卫兵捣毁得破烂不堪的
寺庙大殿。员工们扫除蛛网和灰尘,找了一块不漏雨的屋角,用山草铺了一长
溜地铺,住了下来。有一晚,半夜时,劳累一天的窦强呼呼大睡。王厂长起来
解手,看见窦强床边有一个苹果大小的火球飞来飞去,这是鬼火吗?他拿起小
砖块砸去,火球炸成乒乓球大小的小火球四处乱窜。啊,这就是古庙腐朽木
柱、碎砖烂瓦等表面附着的磷类物质,遇到适当温度、气流,燃烧起来,是
磷火!
050





秀美鹿苑篇
每天清晨,他们将一捆捆药材种苗
和一包包肥料 ,背到 100 多米山上栽
种。这期间,他们先后从辽宁丹东引进
黄柏树种 600 余棵,从四川、福建、云
南、甘肃、浙江及本省宣城、亳县等地
引进杜仲、厚朴、天麻、防风、木瓜等
10 个品种,培植实验成功。这里离最近
的集市 10 华里,加上经济困难,伙食
中草药基地 标准低,别说鱼肉,连蔬菜也常常吃不
上,只靠挖野菜代替。一次,吃了有毒
野菜,差点死了人。王履福为激励自己手握毛笔绘出兰草、灵芝水墨画,并题 诗:“一叶兰草一灵芝,绘得馨香满四时,世说深藏幽谷里,如今常住中药 居”。他是一名种药人啊!
不能承受艰苦生活和繁重劳动,同来的 14 个人,有 12 人都先后回城了,只
剩下老经理和窦强一老一小两人。1974 年,在老经理的荐举下,窦强被任命为
革命领导小组组长 (即现在的场长)。这时,老班长建议他们养鹿。据清康熙
《含山县志》载:明代进士戴重游太湖山,曾遇鹿群百余头,虽距一丈多远而不
惊。县医药公司据此,决定在太湖山中药材培植场开辟养鹿区 (场),鹿区总面 积为 2 公项,1971 年建成。
兴办养鹿场,驯养鹿,县医药公司既无专业技术人员,又无实践经验。公 司了决定让窦强学习养
鹿,并在全国 16 种鹿类
中,选定具有最高经济
价值而且仅三年驯养即
可提供商品药材的梅花
鹿、马鹿两种,作为驯
养品种。窦强先到贵池
鹿场学习,1973 年首先
从 北 京 引 进 梅 花 鹿 9
头 ; 1974 年 ,从北京 、
上海引进长颈鹿 12 头 ,
繁殖仔鹿 3 头 。窦强和
养鹿场工人逐步掌握了 鹿苑观鹿台
051




• 太湖山卷
驯养技术,1977 年鹿群猛增到 64 头。由于鹿群数量增多,鹿场狭小,饲养技 术、条件跟不上,鹿群开始生病,当年死亡 15 头。经过实践,他们终于摸索出 诊治鹿群常见病经验和饲养技术,1979 年鹿群发展至 104 头。
发展变迁
时至 1987 年,随着养殖规模的扩大,太湖寺庙有限的场地已远远不能满足 需要,加上国家宗教政策的落实,寺庙要恢复,省、地、县三级政府决定拨资 24589 元,在现在太湖山鹿苑的位置重建鹿场,总面积为 380 亩。新鹿场活动范 围大,新建鹿舍 6880 平方米,比原鹿场扩大 3870 平方米,建职工宿舍 1120 平 方米,比原宿舍增加 630 平方米,并建有一长、高、宽均为 3 米的蓄水池,既作 为鹿群饮用水源,又具有消防和景观效益。
在新鹿场建设过程中,为了节省费用,场长窦强自己设计,干部和员工起
早摸黑,除了石头能就近炸取外,场地平整和所有的砖瓦、黄沙、水泥,一筐
筐、一包包抬着、背着运上了山。一次从东关运刚出窑的水泥,加上烈日晒,
水泥热得烫人,他们赤着背往山上背,脊背上烫出许多水泡,只简单包括一
下,又坚持去背,直到
水泥运完。1989 年,场
长 窦 强 年 迈 的 母 亲 重
病,直到转院合肥动手
术他才得知消息,他匆
匆赶去,只在老母身边
待了一夜,第二天一早
便又乘车赶回鹿场。为
了事业,20 多年来,他
把 思 母 子 情 、 爱 子 之
心 ,深深地埋在心底 。
他说 ,他有愧于家庭 。

鹿苑梅花鹿
鹿场。

但 是 , 他 却 无 愧 于

艰苦的劳动,换来丰硕的成果。一座颇具民族风格的,包括办公、制作鹿
茸的综合楼,全部竣工。三栋 72 间鹿舍,每 4 间一个院落,每栋之间一个长方
形的院落,三栋之外的几十亩山地周围,是一道一人多高的围墙。工人宿舍,
052





秀美鹿苑篇
则分散在围墙四周,布局有致,外观悦目。
鹿具有野性:能跑、善跳、胆小易惊、喜群居。特别是从新疆天山牧区引
进体高力大 35 头马鹿的野性更加突出。驯化过程从鹿的食性、集群性、可塑性
着手,鹿场技术员使用一定刺激信号,建立鹿的大脑条件反射,逐步将鹿群置
于复杂环境,强化调教信号,巩固条件反射,达到驯化效果。使鹿群在野外放
牧和家畜无异。经过一段时间驯化的鹿群,不惊慌、不炸群、不流产、不死
胎,母鹿难产率大大减少;驯化后,不怕人、易接近,患病易于诊治。
为保证鹿“优生优育”,鹿场坚持母鹿生长满 3 龄,方可选作种鹿;同时, 观察鹿的发情期及发情喜好,建立鹿的繁殖期谱系,进行人工选配,保证繁殖 健康的子鹿。他们采用一公群母、避免近亲交配,防止鹿种退化。经过艰苦的 摸索,太湖山养鹿场选配的母鹿,受孕率为 100%,仔鹿成活率达 80%以上,达 到国内同类鹿场先进水平。
寄生虫病、白痢、肺炎、骨折是鹿群常发病。养鹿场请来安徽农学院教授 讲畜牧兽医有关知识,在实践中摸索出诊断治疗方法。1980 年以来,未发生群 鹿大发病和成批死亡的事。他们采用灌浓菜汁或石灰水制止白痢。白痢初发 期,驱使病鹿爬坡,再用来苏尔沾在棍棒上,插在病鹿口角边,使其运动排 气,疗效显著。
鹿场为了保证鹿茸纯洁质好,逐渐掌握了锯茸技术,注意止血消毒方法, 保证鹿茸再生。
1971 年至 1988 年,鹿场拥有固定资产 150 万元,饲养鹿 196 头 (马鹿 15 头、梅花鹿 181 头)。1988 年鹿茸产量达 65.21 两,经济效益 54008.5 元,当年全 场干部、技术员、农民工 20 人。
时任养鹿场场长王履福 (医药公司副经理),技工窦强,被称为养鹿专家。 国家医药管理局 1986 年授予王履福全国医药单位劳动模范称号。《中国医药 报》、《中国青年报》、《文化周报》 及一些全国性刊物均报导太湖山养鹿场生产 名贵中药鹿茸的消息。1984 年安徽省长王郁昭、副省长孟富林来场视察,省内 外养鹿场也都先后前来参观。
窦强和老经理王履福一样,不喝酒不抽烟,生活清淡得同和尚一般,所不
同的是和尚诵经拜佛,他俩却整个身心投入鹿场、药场的劳动。远近的人们戏
称王履福窦强为“大和尚”“二和尚”,敬佩之心溢于言表。。为了打发晚间的寂
寞,他们练习画画、练习书法。先是窦强一人,后来王履福开始效法。两人的
房中都挂了不少自己的得意之作。还参加书画展,如今窦强已是省书协会员。
1990 年“七一”前夕,窦强作为一名优秀共产党员,出席了巢湖地委召开
053




• 太湖山卷
的“一先两优”表彰大会。领导还请他将自己的事迹在大会作了典型发言,从 而,他的创业精神鼓舞着更多的人。
1991 年,窦强被全国医药系统和人事部授予劳模、92 年被安徽省政府授予 省劳模、1994 年 5 月被评为安徽省精神文明十大先进个人、1995 年被授予全国 劳模、1995 年 8 月被评为县首屈精神文明“十佳人物”。《中国日报》 海外版等 全国性新闻媒体都报道过太湖山养鹿场生产名贵中药鹿茸的消息,这是对太湖 山养鹿的肯定,也是对含山中药材的肯定。
2001 年,并入“大
平”集团公司前,太湖
山 鹿 场 拥 有 固 定 资 产
1000 多 万 元 , 饲 养 鹿
1000 余 头 ( 马 鹿 200
头、梅花鹿 800 头),年
鹿茸产量 150 公斤 ,经
济效益显著,有华东最
大 的 人 工 养 鹿 场 之 美
誉。养鹿场先后两任场
长王履福、窦强,堪称
养鹿专家 。时任安徽省
太鹿牌鹿茸、鹿胎胶囊介绍 委副书记袁振在王履福
调离鹿场,看望他时,欣然题词:“艰苦创业,白发丹心。”此时他已患高血
压,白发过早地爬上他的头颅。1996 年 3 月,经巢湖行署领导推荐,张炳贵到
养鹿场任副场长。他刻苦钻研,带领技术人员研制开发了鹿血酒,当时,为了
节省成本,酒放进输液后的空盐水瓶里。接着公司又研发鹿茸血酒,第一年产
量 5000 斤,1998 年成倍增长,产量达 10000 斤。这一年鹿存栏量达 700 多头,
并投资 19 万元,在东北请技术人员进行母鹿人工受精杂交,购置仪器设备。鲜
鹿茸单产达 10 斤,产值 1 万元,比原来提高了百分之三十多。由于鹿只品种
优、产量高,东北鹿场反过来到太湖山购买种鹿。这期间,公司还成功开发鹿
胎膏、鹿鞭。鹿鞭每条约 1000 元。那时没有门市部销售。1999 年鹿场筹资 10
万元兴建了大门。门旁建了门市部。2000 年鹿产品产值 6 万元,第二年达 10 万
元。此后,在含山县农委支持帮助下,鹿场联合县域几家养殖企业一道创建了
华阳牧业有限责任公司,一年后,成功申报农业产业化国家级龙头企业。
2002 年鹿场改制,被大平工贸集团公司收购。安徽大平工贸集团公司是全
054





秀美鹿苑篇
国 农 业 产 业 化 龙 头 企 业 ,
公司总资产 6 亿多元,年产
值近 10 亿元,涉及油脂加
工 、中药饮片生产 、砂轮
制造 、特种养殖及房地产
开发等众多领域 。董事长
魏国平是安徽省粮食行业
协会执行会长 、安徽省粮
食 行 业 协 会 油 脂 分 会 会
长 、安徽省木本油料协会
常务副会长 、安徽省工商
联常委 、省工商联直属商 鹿产品
会常务副会长、省房地产商会副会长。他还被授予“中国优秀民营科技企业 家”、“中国粮油优秀创业企业家”、“科技部星火科技二传手”、“全国关爱员工 优秀民营企业家”、“省农村优秀人才”、“省粮食产业化优秀企业家”、“优秀中 国特色社会主义事业建设者”等称号。
大平集团入主鹿苑后,先后投资 700 多万元,聘请大连、合肥景点规划设 计公司规划设计后,兴建长 200 多米长的“文化谷”;还建了建筑面积 600 多平 方米专家工作楼;筹资 30 万元,兴建从大门到后门水泥路 800 米,改进了交 通;2005 年,为扩大养殖规模,在鹿苑东南方向,投资 100 多万元,新建一处 现代化的梅花鹿养殖基地。
综合利用
太湖山养鹿场于 2002 年底实行企业改制,被安徽大平工贸 (集团) 公司收 购,成立含山县太湖山鹿业公司。
鹿业公司主要从事梅花鹿和马路驯养繁殖,现在常年存栏鹿只近 2000 头,
是华东地区规模最大的梅花鹿、马鹿驯养繁殖基地;2004 年公司引进享誉世界
的“波尔山羊”285 头和“亚洲第一”的南江黄羊 164 头饲养繁殖,改进了当地
品种山羊。与此同时,鹿业公司还在山下原有药材繁育培殖基础上,扩建天然
保健茶——绞股蓝茶种植基地 200 亩。公司生产的鹿茸鹿血等产品,使得昔日
皇家贡品,飞入寻常百姓家;天然野生保健茶绞股蓝茶,含有与人参相近的 18
种皂甙,素有“南方人参”之美誉,长期饮用,具有显著的降压降脂功能。
055




• 太湖山卷
油茶,常绿小乔木,主要产地在我国南方各省,安徽淮河以南,浙江,江
西,湖南,云南等省份,木本油料。其适应性强,适宜荒山坡地种植。寿命
长, 盛果期达 50 年。年产值在 1000 元左右。茶籽油富含不饱和脂肪酸,易于
人体吸收,还含有人体必需的多种微量元素,被誉为“东方的橄榄油”,其品质
与 橄 榄 油 想 必 有 过 之 而 无 不及。
自 2003 年 5 月份起,鹿
业公司利用荒山荒地推广栽
植木本油料作物油茶,现已
发展油茶林近 300 亩,另外
鹿业公司还采取公司 +农户
的方式在全县其他乡镇种植
油 茶 林 面 积 达 10000 亩 。
2004 年起,大平集团公司着 , ,
油茶示范区标牌 力推广种植油茶。无偿提供 种子、技术,给予种植户资金扶持,加价收购油茶籽,现巳种植 6000 多亩。在 此基础上鹿业公司建立油茶种苗和种植示范基地 200 多亩。
目前,油茶已进入收获期,既改变了荒山面貌,又提高了林农收入。大平
油脂全部, , 收购加工,现在每年收购本县油茶籽达到 1000 吨,榨油 300 吨。
为了扩大药材资源,他们大力培植药用植物林,如黄连木、杜仲、山茱
萸、玉兰、桂花等,还栽种药用草本麦冬、贝母等。多年来,公司在注重生态
的保护同时,致力于生态旅游资源的开发,先后开辟了相思树、文化谷、牧鹿
园 、 鹿 龟 洞 、 百 果 园 等 景
区,作为太湖山国家森林公
园的组成部分,被评为国家
3A 级景区。为加快太湖山旅
游资源开发的力度,公司与
杭州市旅游设计院合作正着
手编制 《太湖山鹿苑整体规
划方案》,拟与周边友邻单
位村社合作,整合资源,着
手建立高档健身旅游景区 ,
油茶树 如小型高尔夫练球场、射击
056





秀美鹿苑篇
场,建设高级小型会所等。
公司利用自身药用资源,特别是 1200 多头梅花鹿、马鹿资源,掌握生茸季 节和采收规律,雄鹿每年春夏长茸,在二杠茸 45 天后锯采,三杠茸 60 天锯采。 鲜茸经反复煮、烘、晾等工序,要 30 多天方制成成品鹿茸。鹿茸历来是名贵的 中药材,是皇家贡品,具有壮元气、助肾阳、生精髓、强筋骨功效。公司聘请 专家、技术人员已研制出广受市场欢迎的保健品:鹿系列、鹿茸酒系列—鹿 茸、鹿鞭、鹿胎膏和鹿血酒和有绞股蓝茶 (人称“南方人参”) 系列等三大系 列 28 个品种,并通过国家检测、认证,公开向市场出售。2010 年销售收入 600 万元,税利合计 200 余万元。
公司注册的“太鹿”商标被评为 2010 年度“安徽省著名商标”;公司被巢
湖市和安徽省消费者协会授予“诚信单位”称号;生产的“太鹿”牌绞股蓝茶
参加 2006 年安徽省茶叶博览会,被评为“金奖”,鹿系列产品被首届安徽旅游
节暨 2007 中国 (安徽) 中东部旅游交易会确定为“推荐旅游商品”;科研项目
“梅花鹿人工受精项目”荣获 2005 年度安徽省“科技进步奖”,科研项目“油茶
芽苗粘嫁接应用”技术被评为 2009 年度含山县“科技进步一等奖”。2012 年 10
月,鹿苑里放养的大小鹿只 1200 多头,年产鹿茸 300 多公斤。
历史典故
康熙南巡御题“大徹禅院” 清代康熙皇帝从二十三年 (1684 年) 31 岁, 到四十六年 (1707 年) 54 岁,曾经 6 下江南,共 520 天。康熙第 5 次南巡,经山 东,到宿迁,再到扬州、南京,又到芜湖。他每到一处,民间张灯结彩,官员 军民数十万 ,执香跪迎街道路
边 ,而且随船追看 ,每天晚上
都 吃 宴 会 , 观 看 演 戏 。 在 南
京 , 将 军 马 三 奇 、 织 造 曹 寅
( 《红 楼 梦》 作 者 曹 雪 芹 祖
父)、中堂张玉书,恭进御宴一百
桌 。 如 此 山 珍 海 味 , 跪 迎 接
送 、夜晚观戏 ,终至厌倦 。由
此他想改变一下 ,芜湖知府知
道康熙从 5 岁开始学习骑马射
箭 ,特别喜欢打猎 ,建议他去 大徹禅院原址
057




• 太湖山卷
江北古战场东关太湖山骑射狩猎,并说那里有野鹿出没。知府的建议得到康熙
恩准,由知府亲自乘船指路,巡游队伍浩浩荡荡由和县雍镇乡入裕溪河,船到
东关登岸。康熙和宫廷卫队到了半山腰,当他看到鹿群时,正欲引弓搭箭,不
料野鹿受惊,窜入林中。康熙策马急追,至绿荫深处,蓦然抬头,一座金碧辉
煌的庙宇横在眼前,方丈正双手合十向施主祈安。皇帝于是下马步入庙门,在
鼓乐齐呜的隆重礼仪下,他向供奉的曹操塑像和牌位叩拜致祝辞曰:“仰惟先
师,开万世之一统,树百王之仪范。永言光烈,莫不钦崇。”康熙帝还御书“大
彻禅院”,悬挂大殿正中。回京后,命人再赠经书 100 多卷。一年后,又命人赠
送经书 200 卷。该禅院旧址位于现在的鹿苑门前西南侧。在庙门广场南侧,和
尚为吃水方便曾挖掘方井,深丈余,地下泉水汇入井内,永不枯竭。王履福经
理知道这井离当时数百年,在哪里呢?他早早晚晚找,没有找到。有天午睡,
他做了一个梦:顺着院门南侧墙边走,看到一口井就在墙边。醒后,他走到那
里,叫窦强带人挖。先挖到一块骨头,有的说是人骨,有的说是兽骨,经过研
究,是牛骨。接着挖出庙大殿房顶的瓦脊——兽脊,还有石头。当时王履福设
想在此地建造一座纪念碑亭,后来体制改革,县里调他和窦强去县城,亭子未
建,实是憾事。




















058





白石洞天篇


白石洞天篇



彭铿斟雉帝何飨?
受寿永多夫何永长。
《楚词• 天问》 里这两句诗,包含着一个传说:中古时期,玄孙钱铿,善调
雉羹,以事帝尧,为尧所赞赏,封于彭城。至殷末铿已八百岁 (这里的钱铿即
为彭祖,根据他所在的大彭氏国实行的“小花甲计岁法”,当时 60 天为一年,
这样推算,彭祖实际寿命为 146 岁) 他曾先后娶妻 49 人,有 54 个儿女,大家皆
喊他“彭祖”。殷王想封他为大夫,彭祖托病,隐居含山县太湖山白石洞修道。
白石洞的洞口为弧形,如新月偃卧。进洞可三四人并行,石壁上有“曲径 通幽”4 个大字。洞中飞石凌虚,千奇百怪,洞顶滴水似溅玉跳珠。洞口可容 纳百人观赏。
唐开元年间,朝廷赐名“祷应”,自那以后,名流多游于此,唐曹唐,宋白 玉蟾、文婉(女),元代周叔全,明代胡松、刘藩、戴本孝、张其绪。清人慕名前来游 览的人更多 ,新中国建立前
后 亦 然 。 更 有 多 人 在 此 修
炼。据说唐代商栖霞隐居于
此,后飞升而去。
宋代白玉蟾曾来此学彭
祖 吐 纳 之 术 , 绝 粒 二 十 余
年,亦得道升天。
据说远古此处是大禹屯
兵之所。现今白石洞内遗存
景观保存完好,期待有识之
士进行开发。 白石山

白石洞天歌 有序

《仙乘》载,白石山周回七十里,第二十八洞天也,在历阳西南一百里。唐
059




• 太湖山卷
开元中,敕禁樵探,今太湖山盖其东领耳。
世间往往有仙窟,不见仙人何出来。仙人在世人不识,使我怅叹空徘徊。
历阳有山名白石,相传是古彭铿宅。号为谲秀长真天,天外常有游仙迹。大历
道士商栖霞,绝粒其中叽琼华。后白玉蟾亦尝到,出入银汉乘浮槎 。我来凌空
踏晓日,满天白石寒瑟瑟。扪萝附葛穷嵂萃,苍狗蹑衣乱惊逸,下寻洞口抉冥
密,觱沸笙簧细鸣溢,道逢翘叟为我悉,此中灵閟难具述,欲期深入莫浅出,
得窥仙奥岂凡质,贾勇凝神志专一,匍匐伛偻任两膝,灵龟曳尾堪相匹。人间
火入光尽失,尘眼虽开双漆漆。心怵肤 (粟),[栗] 股亦栗,俯顾果类裤中
虱,直前注视生奇光,忽见双龙鳞鬣张,天阙虎豹谁为强,夭矫玉骨蟠乳床,
云巢石燕惊回翔,赤蝠倒挂丹毛长。玉液石髓和云浆,钟鼓磬龠铿曳撞,云雷
龟龙虫鸟章,天然迴壁重千行,穷幽极远前莫量,洪流中断徒望洋。始信仙凡
自有别,仙源何尝与世绝。天地一身如转辄,川岳周流骨与血。洞天福地分隧
穴,真仙神铖善剔抉。濡须坞边山屼嵲,表江里湖困雄杰。今古荒磷烟草灭,
惟有仙人似冰铁。兴亡满眼心不热,俯看战场如蚁蛭。君不见,白石洼顶如泥
丸,白云片片芙蓉冠,石芝五色浑玉盘,我非仙人不得餐。长真观前白石烂,
当时云树风扫残,摩婆 (“婆”疑“娑”字误) 石栏不忍去,恨不此身生羽
翰。吁嗟乎!大啸日落千峰寒。
摘自清康熙 《含山县志》
白石洞位置
白 石 洞 位 于 白 石 山
中 ,白石山在含山县城西
南 35 公里处,在东关化建
矿办公楼院内 。白石山东
接太湖山 ,西临东关 。据
1983 年 出 版 的 《皖 志 述
略》 记载 :白石洞被列为
道家三十六洞天之二十一
洞天 ,名为 “琼秀长真之
天”。唐代监察御史、著名
文学家刘禹錫 ,曾被贬到
白石洞囗 和州当通判 ,他在 《历阳
060





白石洞天篇
书事七十韵》 诗中说:“石室隐彭铿”,诗中的“石室”即白石洞。《新唐书• 地
理志》 中说:天宝六年 (公元 747 年) 白石山更名祷应山。唐玄宗迷信道教,
欶改此山,从此闻名四方。明人张其绪 《游白石洞天记》 一文中,明确表明此
洞的地理位置:白石山,左接太湖山,右连东关,白石洞在山南。由此可以确
定:道教第二十一洞天,就在含山县太湖山西南东关境内,现今遗址仍保护
完好。

白石山与白石洞
根据 《皖志述略》(1983 于合肥出版) 摘录


白石山属太湖山。《皖志述略》关于白石山与白石洞的记载如下:
白石山在城西南 35 公里。白石洞,道教称“第二十一洞天”,名为“琼秀
长真之天”。刘禹锡 《历阳书事七十韵》 中“石室隐彭铿”,亦指白石洞。晋人
干宝 《搜神记》:“彭祖者,殷时大夫也,姓钱名铿”,“历夏而至商末,号七百
岁”。“历阳有彭祖仙室,前世云:祷请风雨,莫不辄应”。《新唐书• 地理志》:
天宝六年 (747),白石山更名祷应山。唐玄宗迷信道教,敕改此山,从此闻名
四方。
明人张其绪 《游白石洞天记》 详述所见:白石山,左接太湖山,右连东 关。白石洞在山南,“洞门高三尺许,广丈余,如新月偃卧,流水淙淙”。燃炬 而入,佝偻前行百余步,径更狭隘,再葡伏前行百余步,“始可通人行”,出水 登陆 ,前行数十步 ,可见
“泉流自左而右 ,中卧石
梁 ,状如飞虹 ,非人间有
也 ”。经过此处 ,分为二
径 :“一如深巷 ,一傍流
水 ,而丹壁中立 。”壁间 ,
“游人多题姓字于其上 ”。
壁后,二径复合,“豁然如
轩堂,可容千余人”。再过
“重门数十,乃登石楼。楼
高丈余 ,上有石柱二 ,色
如玉 ,晶莹若鉴 ,一立一 白石山
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• 太湖山卷
卧,大十五六围,长二丈余。柱端有‘王时泰崇祯间游此’墨书,字大如拳”。 “楼之三面皆石壁,文彩陆离,夺人心目”;另一面临溪,“水声澎湃,无异江 河,势不可渡”,遂返回出洞。
如若仙境白石洞
白石洞位于白石山中。白石山东接太湖山,西接东关。洞口为弧形,如新
月偃卧。进洞躬行数十步,豁然开朗,三四人可以并行,前行十余步,可见石
壁上“曲径通幽”4 个大字。笔力遒劲,墨色润泽。过此至第一洞天,可容纳
百人以上。洞厅飞石凌虚,千奇百怪,洞顶滴水,溅玉跳珠。往前行约百米,
左有高 3 米多的石楼。楼口右边上方有一“棋盘”自石壁飞出,“残局”尚存。
楼上石壁有石龙两条,鳞片玉甲,依稀可见。下楼往前行,便见众多钟乳、石
笋,如玉树琼林。明张其绪游白石洞天记:“……历重门数十,乃登石楼,楼高
丈余,上有石柱二,色白如玉,晶莹若鉴,一立一卧,大十五、六围,长二丈
许,柱端有五代王时泰崇祯正游此,墨书,字大如拳。楼之三面皆石壁,文彩
陆离,夺人心目。其一临水,水声澎湃,无异江河,势不可渡。”
由楼往前 ,即闻流水
哗 然 , 陡 壁 下 流 水 湍 急 。
上有 “天河在此 ,游人止
步”8 个大字;右边石壁有
很多古代游人题词 ,虽年
代久远 ,但仍如近作 。据
说 ,过此往前还有第二道
天河 ,水深河宽 ,难以涉
渡 ,未闻有问津者 。往回
走 ,进入右边一洞 ,不数
十步 ,便是 “别有洞天 ”。
白石洞 洞 前 石 如 白 玉 , 参 差 错
落,状若梯田。由此匍匐行数步乃第二洞厅,钟乳倒悬,石梁凌空。迎面还有
高约 6 米,宽约l米平整的白色石板两块,酷似屏门格扇,直立于石台之上,俨
然人工宫殿,宫殿上又一石洞,高大宽敞,攀援可上。从洞口算起,这可以说
是第三层石楼,整个白石洞是洞中有洞,楼上有楼,千姿百态,异彩纷呈,未
被发现者还不知几许。白石洞诸多大自然雕凿的珍品,赋于游者无尽的乐趣。
062





白石洞天篇
白石洞乃道家称道的三十六洞天之二十一洞天,号琼秀长真之天。相传商
朝彭祖在此修炼成道 。唐以来 ,名流多游于此 ,唐曹唐 ,宋白玉蟾 、文婉
(女),元周叔权,明胡松、刘藩、戴本孝、张其绪,清代多人。洞中题诗词
颇多。唐曹唐 《小游仙》:“白石山中自有天,竹花藤架隔溪烟,朝来洞口围 棋了,赌得青龙值几钱。”明戴本孝 《白石洞天歌》:“历阳有山名白石,相传 是石彭铿宅,号为橘秀长真天,天外长有游仙迹,大历道士商栖隐,绝粒其 中叽桔毕。”
“白石洞天”是含山旅游尚未开发的处女地,若能开发,可与太湖山风景区 连成一体,一佛一道,人工天然,佛道互补,相映成趣。
彭祖简介
彭祖 详白石山 《通鉴》 颛顼记云,陆终生子六人,三曰篯铿,封于彭, 是为彭祖。其孙元哲,封于韦,是为豕韦,当夏世代为侯伯。又 《史记• 舜纪》 注云,彭祖,陆终氏第三子,篯铿之后,自尧历夏殷,封于大彭,八百岁。二 说,一即篯铿,一篯铿之后,虽小异,然曰,封于彭八百岁,是封之彭子孙相 传,历世至商八百也。初无幻说。至 《庄子• 刻意》 篇云:“吹呴呼吸,吐故纳 新,熊经鸟伸,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《逍遥》、《齐 物》二篇,亦以其寿言,然未言其世代寿数之为何。唯李氏注云:“尧臣历虞夏 至商,年七百岁。”《世本云》:在商为
守藏史,在周为柱下史,年八百岁。一
云即老子也。又 《神仙传》 云,历虞夏
至商,寿八百岁,丧四十九妻,五十四
子。《一统志》 云:自尧历夏,殷封彭
祖,衰,始浮游四方,晚入蜀,抵武阳
留家焉,始有仙说。今徐州。本古大彭
氏国,秦置彭城县,汉置徐州,《续博
物志云》,彭城有 “彭祖冢 ”,使飞升
(曰)[白] 石,又何有冢在彭城哉。因
旧志所载,故存之。
摘自清康熙 《含山县志》 彭祖画像


063




• 太湖山卷

道家彭祖修炼传奇
晋人干宝 《搜神记》 曰:“彭祖者,殷时大夫也,姓钱名铿”。他是我国家
喻户晓的长寿始祖,中国第一位养生学家,传说他活了 880 岁。根据彭祖所在
的大彭氏国实行的“小花甲计岁法”,当时 60 天为一年,这样彭祖实际寿命应
为 146 岁。这不仅在当时,即便在今天也是一位罕见的长寿老人。《太平广记》
说他:“一生娶妻四十九,生子五十四,传言千岁,色如童子,步行日过五百
里,能终岁不食,亦能一日九食。”传说彭祖娶第 49 位妻子时,有天夜晚,妻
子在彭祖怀中撒娇道:“我虽年轻,但终究要死,请
你把长寿秘密告诉我,我们也好长世相守。”彭祖看
着如花似玉的娇妻,一时高兴就说:“告诉你也没
用,是阎王爷不小心把我名字从生死簿上撕下做了
纸捻子,所以我才活到现在。”其实阎王早已注意到
彭祖,可就是找不到他的名字,于是派了两个小鬼
到彭祖住的村子河边洗炭。彭祖妻子正好在河边洗
衣,便说:“我家相公活了八百八,从没听说黑炭能
洗白。”两个小鬼不信有此长寿之人,彭妻便把他长
寿的秘密告诉了小鬼。小鬼回去报告阎王,阎王找
到那根纸捻子,当夜就派钩魂鬼拿走了彭祖。所以

《搜神记》书

民间流传说 :“彭祖活了八百八 ,有话不该对妻

说。”其实彭祖长寿与他注重修炼养生有很大关系,他是气功的祖师,相传他在
白石洞修炼气功时,每日凌晨即起,端坐揉目、按摩、抿唇咽液,意守丹田, 吸气数十遍,然后起身,熊径鸟伸,运气发功。后人将他这套气功总结成 《彭
祖引导法》。

洞外之洞
——仙人洞、天人洞和龙泉洞

太湖山是大别山的余脉,山体以石灰岩为主,因而在深谷密林处,常常分
布着一些大小不同的溶洞,有的似迷宫一般洞中有洞,有的深不见底,神秘莫
测,有的凉风瑟瑟,寒气袭人。这些溶洞在杂草灌木的掩映下,颇具迷幻色
064





白石洞天篇
彩,为森林公园增添了几分意趣。
仙人洞 属于喀斯特石灰岩洞群,位于九龙湾附近的山谷中,洞分上洞和 下洞,好似迷宫。上洞很狭窄,人需弯腰慢行方可入内;下洞深远不见底,洞 内怪石倒悬,有许多如人似物的石钟乳、石笋、石柱,惟妙惟肖。
天人洞,与仙人洞相隔咫尺,洞深数丈。洞左侧的泉水从石缝涌出,常年
不断。洞道高低曲折不平,通过长长的巷道,四壁钟乳石千姿百态,有的如
“群英聚会”、“织女浣纱”,有的似“莲台瀑布”、“仙翁回步”。再向前是一个直
径约 10 米的小潭,潭连地下河。相传天上的王母娘娘到太湖山游玩。这天,她 来到山下天人洞,见洞外景色优美,洞内幽静深远,就停下来打坐休息,跟随 她身边的仙女在给王母娘
娘 跳 舞 作 乐 。 玩 了 半 日 ,
王母娘娘累了 ,就叫她身
边的一位仙女收拾一个地
方 让 她 躺 一 躺 。 不 一 会
儿 ,一张仙人床出现在洞
内大厅的中央 ,仙人床旁
边还竖着一个梳妆台 。王
母娘娘在这儿睡了一觉就
走了 ,仙人床 、梳妆台都
留 在 了 洞 内 , 直 到 如 今 ,

常常放出万道霞光 。从此
以后 ,天人洞内的仙人床
和梳妆台就成了凡人神往
的地方 。传说 ,如果能在
那儿睡一觉 ,就能长生不
老 、脱俗成仙 。在战争年
代 , 附 近 百 姓 常 在 此 避
难 ,日本人和伪军不敢轻
易进入。
龙泉洞 位于龙洞庵
对面 ,是一个水洞 ,洞非
常幽深 。洞内黑暗 ,人若
入洞 ,可见蝙蝠在头顶飞

太湖山仙人洞














白石洞旁泉水涧
065




• 太湖山卷
翔。洞内沟、潭纵横,连着地下河,水寒光暗,神秘莫测,若探明究竟,非乘 船燃烧火把才可漂流,至今无人冒险前行。洞内地下河与山上泉水汇合形成山 涧,流向鲁桥,新中国成立后在此筑坝蓄水,已经形成水库。
《康熙县志》记载:县西南五十里,三都,洞极幽深,泉流不竭,由鲁桥至
铜城闸。《一统志》云:洞有小蛇,青质赤章,世传为龙子。岁旱,取以祷雨辄
应。旧志载有秦少游 《汤泉记》。记云,“越三日,乌江今阎求仁来,遂与俱
行,东南驰八里至龙洞山下。”标题中的汤泉应为巢县 (现为巢湖市) 半汤
温泉。
六十年前白石洞探游
白石洞位于东关老街东北 5 华里,离我 (马今莽,原含山方志办副主任、
编辑) 家 11 里左右。去之前,我曾详细看了从 《历阳典录》 中有关白石洞的诗
文记载,知道白石洞起码从唐代起就很有名,这就越发增加了我们冒险游览的
兴趣。
第一次去,是 1951 年春节后农历正月十六日,刚刚过了元宵节。记得前两 天还下了雪,同去的有 18 个人,最小的两名只有 14 岁。我当时 26 岁,带队的 是副乡长李廷发,本行政村黄老庄人,50 多岁。到达洞前,发现洞外原野、村 舍还有白雪覆盖。我们知道洞内冬暖夏凉。于是大家把棉衣都脱了,只穿短裤 衬衫,其中肖安定还赤裸全身进洞。衣服放在洞口,由李副乡长看管。李乡长 建国前在这一带做过地下工作,对这一带很熟悉。
洞附近有白石观 ,已
倒塌 ,但旧址犹存 。洞口
紧 贴 地 面 , 高 约 三 四 尺 ,
宽 约 七 八 尺 , 如 一 弯 新
月 ,洞门四周为青石 ,平
展得如一幅数丈高青灰色
布幕垂下 ,没有裂缝 。洞
内有泉水向外流淌 ,流水
潺 潺 , 洞 道 渐 渐 开 始 狭
窄 。我们带着准备过地下
河用的蜡烛 、手电筒 、脸
白石山 盆 ,匍匐前进 ,走了约四
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白石洞天篇
五十步,便豁然开朗。不数步,又分左右二洞,我们从左洞进去,抬头可见石
壁上有婉口大的“曲径通幽”4 个大字,笔力雄健,因洞内潮湿,墨迹仍然鲜
润,接着走约两十步便到第一个大厅。这里宽广,可容纳百人以上。我顺手从
地下抓了一块石头向洞顶砸去。未到顶落下,估计高约数丈。厅内蝙蝠甚多,
人前人后头顶飞舞。出大厅,我们顺大洞前行。洞很宽,可以三四人并排,也
很平展,中有浅浅流水。我们边走边看,有时停下细细品尝一番。见洞顶飞石
凌虚,千奇百状。约 1 里左右,忽见左上方有一楼状洞,高约丈余,有石级可
上,将及楼上,右侧有一块似棋盘状石板从石壁伸出,上有拳头大的棋子,仿
佛显现古棋残局。到楼上,这里可说是第二个洞厅,可容纳二三十人。右边石
壁上有浮雕石龙二条,龙身鳞片与颈部鬣毛均依稀可见。大自然雕凿的艺术珍
品,赋予人们以无尽的美感享受。两旁石壁有很多游人题词,其中有结构紧
密,骨力遒劲的柳体;有端正雄浑,气势开张的颜体;也还有飞华圆润,风度
飘逸的行草。这些揽胜之作,虽年代久远,但字迹清晰,仍如近作一般。楼上
二个石柱,一立一卧,直径三尺许,长达 2 丈余。柱端题有“王时泰崇正间游
此”八字。石柱洁白如玉,白石洞可能由此而得名。我知道 《历阳典录》 中记
载的诗人游白石洞记,即到此为止,离我们后来到达的地下河,只有三分之一
的路程。下楼后,我们继续前行,走了一段路,见左边又有一洞。我们进去,
走了几十步,见洞口上方题有“别有洞天”4 个大字。“过此洞有屏门格扇”题
于侧壁上。洞门口有数平方米高低不等的白石块,色白如玉。这个洞小,不可
直立行走,只能匍匐前进,约五六步,便豁然开朗,这可以说是第三洞厅,可
容纳十余人。层层叠叠状如梯田,并有些许流水从梯田漫过。地面也有钟乳
石,高一二尺、三四尺不等,全为乳白色。沿途还有一个长方形离地 2 尺多
高,中间凹下去,顶上钟乳倒挂,有的如斗粗,有的如升粗,长五六尺、七八
尺不等。这个厅很高,向上望去。两块高约两丈、宽约三四尺的白石板并列垂
下,一块相当平整,另一块因历年浸淋,表面形成许多沟纹。观其形状,酷类
屏门格扇。屏门旁边还有一洞,可以出入,其高度相当于三楼。由于坡陡难
攀,我们没有进去。回到原来大洞,有一段钟乳石特多。再往前行,不远处有
两个石洞可通行人。我们先从左洞进去,走不了几步,即见石壁上题有“天河
在此,游人止步”8 个醒目大字。这时忽闻哗哗流水声,俯身下看,可见丈余
高的陡峭石壁下,流水湍急。虽然事前我们带来脸盆,准备过河用。但河的深
浅宽窄,不明究里。此时多数人都不肯过去,剩下几个人,也不敢贸然前进,
至此,只好返回。这是第一道地下河,从洞口至这里约三四华里。听附近东关
人说,还有第二条地下河。我们来回已经走了约 3 个小时,燃完了一支半白蜡
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• 太湖山卷
烛,可说是尽兴而归了。
白石洞南四里地,有盘石冈,也叫彭仙冈,与彭祖在此修炼的传说有关。
历代慕名前来游览的人很多;隐栖修道于此者尤不乏人。据说唐代商栖霞曾隐
居于此,后飞升而去。宋代白玉蟾亦曾来此学彭祖吐纳之术,绝粒二十余年,
也得道升天。这些故事和洞内的奇妙景观,早已闻名遐迩,令人羡慕向往不已。
解放后先是石厂,后是建矿,在这里开山炸石,烧水泥,美好的洞口早已
不复存在。20 世纪 90 年代初,县政府办公室组织对白石洞进行一次考察,记得
有政府办主任凌世祥和叶声桃等同志,我也同去。为了准备过地下河,还从部
队 借 了 橡 皮 艇 。 进 洞 后 ,
扑 入 眼 帘 的 已 面 目 全 非 。
化 建 矿 为 了 取 这 里 的 水 ,
在洞内炸了很大一块地方
作 为 水 池 , 有 的 洞 堵 了 ,
但 是 还 有 两 个 洞 可 以 出
入 。前进方向的洞道 ,由
于挖水池形成一个五尺高
的 陡 坡 , 我 攀 爬 不 上 去 ,
只得怏怏退回 ,在水池旁
边等待 。有几个青年进去
白石山泉水 走了一段路折回 ,说什么
景观也看不到 。然后他们
又从右边洞进去 ,约二三十分钟后,他们回来说这里景观不错,有钟乳石千姿
百态,酷似观音。还拍了一些照片,这次考察就到此为止。
白石洞很深很深,洞中有洞,水池的位置离第一道地下河还有一段路程,
若要开发,还要进一步考察。敞能建成一个旅游胜地,也不辜负大自然给予我
们的厚赐。
(马今莽口述 黄茂金记录整理)







068





故事传说篇


故事传说篇


太湖山的历史,从山下相距不远的凌家滩古人类遗址来看,早在史前便有 原始先民在这一带活动。在其后年代里,中原文化的南播,楚文化的东进,吴 文化的北移,形成了独具特色的太湖山历史、宗教、生态文化。太湖山襟江靠 湖为兵家必争之地。吴楚争霸、三国时魏吴在太湖山下东关之战,都为后人留 下了不知多少传奇故事。
民间传说,通常是因名而传。凡是在认识世界、改造世界过程中,对人类 作出贡献出了名的人,人们必然会以感激和崇敬的心情,用夸张的手法编织出 各种美丽动人的传说来赞美它、歌颂它。相反,对于那些阻碍历史发展或有害 于人们生存、发展的人和事,则也会毫不留情地加以鞭挞和讽刺。太湖山上禅 寺、鹿苑和周边一带,名人众多。在这些人中,有的是为民办事的好官、清 官,有的是寺庙奇人,有的是爱国名将,有的是文坛才俊...
太湖山处处都有文史典籍的痕迹。譬如地名、物产山林的传说,虽有部分
为正史所录,但大多数流传在民间。这些故事传说,人们赋予了广阔的想象空
间,淋漓尽致地表达了人们的厚望和理想,以及喜怒哀乐和好恶。一方水土养
一方人,一方人演绎一方故事。太湖山人勤劳、勇敢、智慧、善良,而又粗犷
豪放,这种个性也深深地扎根于民间故事里。它像甘露一般滋润着人们的心
田,教化着人们的思想意识和行为方式。这种千百年经久传颂、老百姓乐于接
受和传承的民间文化,它的规范作用是史官文化所无法比拟的。
太湖山洞凿玉龙
这是一个神话故事,这是一个美丽传说。话说安徽巢湖有座山,叫太湖 山,山下有一条河,叫裕溪河,远古时候叫南湖,湖边一个山洞里,住着一对 无儿无女的老夫妇。男的叫林,女的叫兰。
一天下午,兰正在太湖山坡挖野菜,突然天空刮起一阵旋风。霎时间天昏 地暗,只听一阵雷响后,天上降下一道白光,在兰头顶盘旋,顿时吓得她晕了 过去。当她醒来时,只见满天星光闪烁,不久后她竟怀了孕。
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• 太湖山卷
两年后,兰才生下来一个胖乎乎的儿子,人称阿宝。相传远古时期太湖山 脚下,有座古城叫太古城,阿宝一家也移居到这座城市居住。
阿宝在很小的时候,兴趣志向就和平常的小孩不同。他做游戏,总喜欢收
集各种野生的稻子、谷子、小麦,然后用自己的小手种到地里去,兴致勃勃地 观察种子的发芽、生长,常常一看就是一整天。
长大成人后,阿宝成了远近闻名的种地好手。太古城城民发现阿宝能种植
出好的作物,便纷纷向他学习种植技巧,从此太古城丰衣足食,人丁兴旺。之
后不久,阿宝又外出向工匠学习,利用肥东的玉石矿,打造各种玉器,从而在
太古城设立很多玉器作坊,有一大批人跟阿宝学习玉器制作技术。作坊生产的
玉器造型独特,精美绝伦,有玉人、玉鹰、玉龟、玉璜、玉猪以及其他各种动
物造型玉器。
由于阿宝才智过
人,品德高尚,他被
太古城城民推举为氏
族首领。一天,阿宝
突然想到,作为一个
部落氏族,一个有几
千人的城市,应该制
定一个统一的图腾 ,
大家商议确定新的图
腾。众人将图腾送来
后 , 阿 宝 却 犯 难 :
太湖山中段 蛇 、 鹰 、 马 、 鱼 、
熊、豹、羊、象、狗,竟有上百个之多。怎么办呢?偏袒哪一个都会影响安定 团结。为此他愁得几天几夜吃不好饭睡不好觉。
一天夜里,天空忽然闪过一道雷电,深深地印在阿宝的脑海里。他叫醒熟 睡的妻子,把他看到的霹雷闪电的景象讲述了一遍。然后他指着各个匠铺的图 腾说:“为了照顾各个部落的情绪,我们应该参照各种图腾的特点,制定一个这 样的图腾:蛇的身、鱼的鳞、马的头、狮的鼻、虎的眼、牛的舌、鹿的角、象 的牙、羊的须、鹰的爪、狗的尾,组成一个特别的图腾,可这样的图腾像个什 么东西,叫个什么名字呢?”
他妻子说:“我想,我们给它取个名字,叫做‘龙’吧!它既能腾云驾雾,
又能翻江倒海。”阿宝十分满意,立刻拍板通过了。第二天,他命工匠按照他的
070





故事传说篇
设计方案制作出来,于是它就成了中华第一玉龙,放在太古城里。从此以后, 龙就成了中华民族的象征物,华夏子孙都是“龙的传人”。
据说阿宝活到 188 岁。有一次,他和妻子外出太古城,突然晴天一声劈 雳,一条黄龙自天而降。它对阿宝说:“你们的使命已经完成,请你们和我一起 归天吧!”阿宝自知天命难违,就和妻子一同跨上了龙背。
阿宝虽然得道成仙,但玉龙图腾历经 5300 多年于公元 1998 年 11 月被安徽
省考古工作者发掘于含山县太湖山南凌家滩,玉龙实物现今就存放在安徽省博
物馆。
乌龟山的传说

太湖山西北群峰中,有座大山。靠西边的山肚里有个平台,上有两米高一 丈宽的大石头,头向上翘,身体又圆又扁,像个乌龟。乌龟山由此而得名。
传说在古时候,有一年夏天发生了这样一件事:一天深夜,离关镇西边 30
里的蛟湖 (即巢湖),天空乌云翻滚,大雨下个不停,湖水猛涨。湖里的黑鱼 精,兴风作浪,那些虾兵蟹将在黑鱼精的指挥下,跳出湖面,戏水斗浪作耍。 玩了一会,黑鱼精觉得这样玩没意思,它命令有千年道行的乌龟精到 30 多里外 的关镇,掀浪卷风取乐。不一时,乌龟精来到乌龟山下,从西边山梁爬上山 顶,嘴一张,喷出一股水来。山下一时三刻到处是水,老百姓拖儿带女哭着喊 着:“出蛟了!出蛟了!”拼命向山头跑。
正在这节骨眼上 ,惊
动 了 土 地 爷 。 他 四 面 一
望。惊叫道:“不好!乌龟
精滥施妖术 ,山下百姓正
在遭难 ,我要赶紧搭救他
们。”他转而又想:这鸟龟
精有千年道行 ,只怕自己
斗不过它 。他推醒正在睡
觉的土地婆 ,商量对策 。
土地爷说:“乌龟精在山头
作法 ,山下百姓遭殃 ,我
俩要快点想办法救人。”土 合裕路太湖山段
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• 太湖山卷
地婆想了想,说:“有了!上天报奏玉帝,调来天兵天将除妖。”土地爷一听, 觉得有道理,便化成清风一时三刻上了天,过了南天门,来到玉皇大帝面前, 奏明原委。玉帝准奏,立即命令雷公下界除妖。
这时乌龟精已爬到山头,雷公爷闪动电眼,察明真情,忙抖擞神威,念动
咒语,把一对阴阳锤“咯嚓”一碰,顿时满天响雷阵阵,黑云滚滚,狂风大
作,飞沙走石,把个乌龟精的双眼迷得不能睁。雷公爷站在云头,再把手中阴
阳锤一碰,又一道闪电,接着“轰隆”一声炸响,打得乌龟精现出原形,活活
被雷击死。但鸟龟精死后头抬着,脸朝西,望着蛟湖,还想回它的老家哩。
乌龟精临断气时,还淌了一泡尿。这泡尿就像山洪一样,把山腰冲成个水 宕,如今成了龟山水库。
孙权品酒退漕兵
建安十八年,曹操大军开进巢湖,与孙权军队在东关对峙。此时,孙权在 蓼花洲 (今运漕镇) 建有军营,并屯有军粮、藏有武器,驻有预备军和后勤 兵。孙权对曹操的进攻十分重视,他经常深入前线检查军事安排情况。一天他 悄悄来到东关,将防务情况仔细检查了一遍,便匆匆赶往运漕。奔波一天,孙 权想歇一歇。濡须都督周泰为他接风洗尘,晚上免不了一场酒精考验战。整个 晚上孙权的兴致很高,临结束时,孙权叹了一口气:“离曹营这么近,要是能喝 上一口曹公的九酿春法酿造的美酒那该多好!”可能孙权也只是随口说说而已, 但听者有意,都督周泰牢记在心。
送走孙权,周泰找来几位心腹干将商量起解决孙权想喝九酿春法酿造的酒 的问题。大家你一言我一语商议起办法来,结果形成了三派意见,总结起来就 是三个字:抢、买、偷。“抢”周泰摇摇头,“不妥,我们这么点人无疑以卵击 石,反而会弄巧成拙。”“买,也不妥,曹营酿造的酒不可能对外卖!”“看来只 有偷是一个可行的办法。但是怎么偷?谁去偷?是偷酒还是偷酒方子?”大家你 看看我我看看你,都不愿表态。
一阵死一般沉静后,一位姓孙的将官说道:“都督,我有一个办法!”见有 人出主意,周泰来了精神问,“有何锦囊妙计?”孙将官说道:“都督,我是管后 勤的,经常与这里的老百姓打交道。我在这里认识一个姑娘,人挺机灵的。姓 啥不清楚,大家管她叫濡须仙子,就住在凌家滩一带。她的父亲酿过酒。听说 最近被叫到曹营的酒作坊里帮忙,我想找她想想法子,不知行不行?” 都督认 为这办法好,叶她去办。
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故事传说篇
孙将官领了军令后不敢怠慢,匆匆忙忙出了军营。事也凑巧,那位“濡须
仙子”正在那里卖鱼。孙将军一见到这位濡须仙子如见救命稻草,一把抓住姑
娘的手说:“仙子,这鱼我全买了!”这位姑娘不知怎么回事,就说道:“孙大
哥,你这是干嘛呢,我怎么不明白?”“你跟我走,我有要紧的事要对你说。”见
他这么说,濡须仙子急忙紧一步慢一步地跟着到了孙将军的房间。
濡须仙子坐定后 ,孙
将官叫来炊事班班长将鱼
过 了 秤 买 了 去 , 付 了 银
两。孙将官急切地说:“仙
子呀 ,我碰到掉脑袋的事
了 !”濡须仙子一惊 ,“怎
么回事 ,大清早的说这样
晦气话!”“你不知道!”孙
将军叹了口气 ,将孙权想
喝九酿春法酿造的酒想法
告 诉 周 泰 和 仙 子 。 最 后 ,
孙将军说:“想来想去,我 东关石梁
觉得只有仙子能帮我。”“偷,你去偷!” “叫我帮忙,我怎么帮啊!我去偷
啊!?叫我去找死啊?”濡须仙子恼怒地问,说着站起来要走。孙将官急忙说:
“你坐,仙子啊,平时我孙某没少帮过你。今天我有急事,你好歹也得帮我想想
办法吧!”孙将官言辞恳切,想到孙将官平时买她的鱼或者鸡什么的都很给面
子。这濡须仙子也是一位血性女子,一听孙将军的话,心一下子就软了,她
问:“怎么帮忙?”“你父亲不是在曹营酿酒吗?我想请你父亲把曹营的酿酒方法
教给我们。”“哪有那么简单的事!酿酒麻烦着呢!”,“那不好办吗?你老爸留心
看着,记下来不就得了!”“那有这么简单,如果记错了斤两和时辰,那不就废
了?”见濡须仙子这么说,孙将官急眼了,“那你说咋办?” 他好像下最后通
牒:“我听说曹营酿酒师那里有一个方子。”“能借来用用?”孙将官问:“明借肯
定不行,弄不好人家还防着你。只有暗借!”濡须仙子果断地说:“那不就是
偷?”孙将官笑起来“对!想法子把它偷来,你们抄录去不就得了?”“对呀!就
这么回事!”孙将官来了精神问,“你想什么法子?”濡须仙子想了一会,说: “这两天你不要外出!我随时会来!”
濡须仙子从孙将官那里出来浑身已经汗透了,她有点后怕且后悔了。但一
想到今后还要和孙将官打交道,麻烦他的事有的是,也就咬咬牙挺起胸硬着头
073




• 太湖山卷
皮先回到家里歇了一夜 ,
第二天一早,到曹营去了。
她 到 曹 营 倒 也 方 便 ,
值班的一看是在酒作坊里
帮忙的老师傅的千金 ,都
笑嘻嘻地让进 。濡须仙子
向 值 班 的 挥 挥 手 , 一 句
“ 嗨 ”! 他 们 都 眉 开 眼 笑
起来。
濡 须 仙 子 想 好 了 计
策 。她想没有好的法子 ,

东关濡须水

只有借口给父亲洗衣服 、

晒被子,顺便也把那位老师傅的衣服洗一洗、被子晒一晒,或许能够顺手牵羊 找到方子。
想好了之后,她径直往作坊走去。酿酒师一看副手的女儿来了,多少有点 讨好地说:“什么风把大小姐给吹来了?”“叔!你打老远的到我们南方来,不知 道我们这里的气候,现在刚过梅雨,要晒霉!我来就是把我老爸的衣服洗一 洗、被子晒一晒!”那位酿酒师羡慕地说:“多孝敬的女儿!我就没那份福气!” 濡须仙子灵机一动,说:“叔,你就不能认我当干女儿?”那位酿酒师没想到有 这样的好事,就做了个顺水人情,“好,如果你不嫌弃我就认了!”濡须仙子顺 水推舟道:“好吧!那就让我把你老人家的衣服也洗一洗、被子也晒一晒吧,孝 敬孝敬你老人家!”濡须仙子把手搭在那位酿酒师的肩上,酿酒师乐坏了,接连 几声地说“好、好、好!乖女儿!”
濡须仙子见酿酒师真的认自己当干女儿了,便大大方方地把酿酒师的衣 服、被子抱了出来,但她留了一个心眼,在整理衣服时,她一个口袋一个口袋 地看,没有。她十分着急,总觉得有一双眼睛在看着自己,她极力保持冷静, 她翻开枕头摸摸,掀起床单看看,终于在箱子里面一件内裤的口袋里发现了一 张纸,濡须仙子能认得几个字,她反复阅读,认为应该是酿酒方子,便往口袋 一塞,洗好衣服,晾好被子,收拾妥当后,立即赶往吴营。
曹营离孙权军营不过十几里路,顺风划船非常快。濡须仙子因为心中有
事,所以船划得比平常更快,不到两个小时,就到了孙权军营。
到了军营,濡须仙子立即找到孙将官,孙将官二话没说将早已安排好的文
书叫来,很快将仙子拿出来的方子抄了下来。抄完后,孙将官千恩万谢,濡须
074





故事传说篇
仙子说:“孙将官,我没时间与你啰嗦,这事一定要保密!”“你放心!我不会出
卖朋友的!”周泰十分高兴,立即吩咐照方酿酒。过了一段时间,方子规定的酿
造时间到了,周泰惴惴不安地打开酒坛,果然,异香扑鼻,舀上一杯一喝:
“呀!果然好酒!”周泰大为高兴,立即密信一封派人火速送给孙权,孙权大喜
过望,回信表示择日前往运漕。
半个月后,孙权再一次去东关前线检查了一番军务,但这次主要是来喝酒 的,所以眉开眼笑,前线将士也感到他们的主公亲民。
孙权一离开东关就匆匆赶往运漕,他要尝尝周泰密信中说的酒到底是什么 味道。这里周泰忙翻了天,又是派人捕鱼、捉野味,又是宰鸡、烤鸭、拌香 菜,精心安排了一桌子土菜。
孙权一到,周泰立即开宴。周泰说:“陛下,您前次来运漕因臣初来乍到,
不懂规矩,当时慢待了陛下,望恕罪!”说着连磕了几个头。孙权说:“运漕处
于抗曹第一线,我们的工作不是喝酒,而要大家团结一致,不打败曹操绝不收
兵。”说完,扶起周泰,又说:“我对东关这一代的军事准备是放心的,今晚我
们主要任务就是喝酒。我还希望在喝酒中找出破曹之策呢!”一开始,大家碍于
君臣之礼,还有一点束手束脚,几杯酒下肚,大家都放开了。孙权一连喝了好
几杯酒,每喝一口孙权都好像在品味着什么。三杯下肚,他放下筷子,咂了咂
嘴说:“好酒!”又倒了杯酒,端着走刭周泰面前说:“好小子,你挺会办事的,
我不过是说说而已,你到当真弄出曹操酒来了,孤敬你一杯!”周泰一仰脖子将
酒喝了,一抹嘴说:“主公,我们在你的带领下,不仅仗要打赢,酒也要赢过他
们!”“说得好,我们就佩服你干事热心,你是用什么法子弄来酒方子的?”见孙
权问,周泰附在孙权的耳旁简略地说了一番,孙权听了一拍周泰的肩膀,“好!
居然用了美人计了!”停了停,孙权像想起什么事,转身对周泰说:“你刚才的
话提醒了我,快拿纸笔来!”周泰不知孙权干啥,匆忙吩咐手下拿来纸和笔。孙
权又猛地喝了一口酒,拿起笔冲周泰说:“我受你启发,不妨来个‘不战而屈人
之兵的计策。’只见他挥笔写道:“春水方生,公宜速去!”孙权高高地举起手
书,命周泰立即派人送往曹营。周泰激动地说:“大家举起杯来,祝主公书到兵
退!”
曹操接到孙权的手书后,仔细阅读并琢磨起来,足足读了半个小时,就这 八个字搅得曹操心潮翻动。他叫来幕僚,将孙权的手书给大家传阅,然后问 道:“各位是怎么想的?”大家你一言我一语,有的主张坚持到底就是胜利,不 能半途而废;有的认为不能因为“一张纸,八个字”,我们就退兵,让人觉得我 们太胆小了,叫人笑话;有的说等等看,以静制动。
075




• 太湖山卷
大家都说了之后,曹操说:“你们的意见我都知道了。我要说一句,孙权这
小子精明,帮我算了笔大帐,帮自己算了笔小账。大家想想,在南方打仗,我
们的弱点是不习水战,不能打持久战。孙权说‘春水方生’,我的理解是,这种
形势对他们有利。一是雨季到了,江水将上涨,有利于水军作战,这对北军不
利;二是孙权刚刚执政不久,血气方刚,正想有一番作为。但他很理智,他认
为北方军队训练有素,作战勇敢,也不想贸然打仗。他提醒利曹某人应该认真
对待‘春水方生’的客观环境,减少没有意义的伤亡。否则,真要是打起来,
他们取胜的可能性更大。孙权这是在帮我们两家算账,他是在提示我们,这一
仗损失大的可能是我们。生子当生孙仲谋,这小子就是不同一般!肯定是我的
一块心病!”他扫视了大家一眼,一挥手:“立即撤兵!晚走不如早走!”
曹操大军刚撤不久,一天孙权军营来了两位不速之客,被刚刚回营的孙将
官撞见,他大吃一惊:“这不是濡须仙子吗?今天怎么有空与你爸一起来我们这
里?”
见到孙将官,濡须仙子像见了救星,说:“孙将官,我大 (方言,父亲) 失
业了!”孙将官没有回过神,说:“怎么失业了?你爸不是能酿酒吗?”仙子没好
气地说:“还不是酿酒害了他!要不曹操大军怎么就把他弄去酿酒,这曹操大军
一撤,他没事干了!”孙将官明白了,说:“对了,曹操走了,你爸又不能跟着
去,那就改行呀!”“说来容易!我家原有的酿造工具都被北方军队给弄坏了,
我大已一无所有!我今天来也不想麻烦你,主要是帮我出出主意,谋条生路!”
孙将官拍拍脑袋,忽然想起来了,说:“我差点误了大事,原来你偷的酒方子好
极了,我们主公很高兴,当即给了许多赏银。我准备给你送去,但实在太忙,
差点都忘了。”“孙将官,你就不要卖关子了,我大只要能有口饭吃就行了!”孙
将官说:“你有所不知,你偷的酒方子酿造出了美酒,主公一高兴,给了我一百
两赏银,我不能独吞!我正想将此款给你做安家费,我知道你为我们立了大
功,我们感谢还来不及呢!”
濡须仙子推辞了一番,但孙将官始终不让。最后濡须仙子用这一百两赏 银,在离军营不远的地方建了一个酿酒作坊,还开了一个酒肆,她父女俩勤勤 恳恳,将家业打点得很兴旺。后来据说这位孙将官被这父女俩的勤劳精神所打 动,经周泰同意并报经孙权批准,到濡须仙子家做了上门女婿。





076





故事传说篇

三国东关战事频,孙权借酒慰军心
含山的东关,古名濡须关。《中国古今地名
大辞典》 释濡须水 :“在安徽巢县南 ,源于巢
湖 。东南流经七宝 、濡须两山间 ,至无为县东
江。一名石梁河,又名栅口水,亦名东关水,又
名天河。汉末孙权夹水立坞。以拒魏入,渭之濡
须坞,又称东关”。据 《含山县志》 记载,三国
时期吴魏两国为争夺关口的控制权,在这里进行
了多年拉锯争夺战。《三国志• 魏略》:“孙权乘大
船来观军,曹操使弓弩乱发,箭著其船,船偏重 孙权
将覆 ,权因回船 ,复以一面受箭 ,箭均船平 ,乃
还。”可见《三国演义》中孔明“草船借箭”的故事,实际上发生在东关,是孙权借
箭。东关属含山县,今东关镇西北有孙权“点将台”和吴军“散马滩”等遗址。
魏王曹操和吴王孙权曾在东关上演了一幕幕可歌可泣、悲壮的历史故事。
吴魏两国大将如徐盛、周泰、董袭、甘宁、蒋钦、朱恒、诸葛恪、曹仁等都曾
在这里叱咤风云,激战厮杀,他们或功成名就,或折戟沉沙。
公元 230 年仲春的一个深夜,大雨如注,呜呜的风声,哗哗的浪声,一道
炫目的闪电划过夜空,三国时吴国大将董袭披盔戴甲。双眉紧锁,手握刀柄,
站 在 楼 船 上 , 注 视 着 河
面 ,他知道曹操可能乘黑
夜带兵偷袭东关 。此刻他
乘船在河内巡逻 ,正值此
时 , 狂 风 大 作 , 山 洪 咆
哮 , 楼 船 在 河 面 飘 摇 颠
簸 ,手下副将纷纷坐小船
逃命 ,一再请求董袭弃船
上岸。董袭道:“主公对我
恩 重 如 山 . 我 当 尽 忠 尽
责,岂能离开?”其后雨更
猛 ,楼船旋即翻沉 ,董袭
东关濡须坞 也 落 入 河 中 , 魂 断 东 关 。
077




• 太湖山卷
孙权闻之,痛心疾首。
董袭死后,濡须由孙权最信任贴身警卫长周泰继任,拜平虏将。周泰虽屡
建战功,但出身低贱,众将不服。尤其是孙权手下大将朱然、徐盛等人心生嫉
妒。朱然出身江东望族,徐盛则文武俱全,无论如何轮不到你周泰啊!你周泰
不就是孙权的贴身警卫吗? 吴王孙权也听到军营中将士们的议论,深知将帅不
和,军心不稳。他也不声张。有一天,孙权令伙夫到运漕镇上买来百余坛米
酒,命各路大将聚集会合东
关,大摆宴席一百余桌。酒
过三巡,菜过五味,吴王孙
权站起来亲自为周泰斟酒 ,
周泰不解其意,顿时手足失
措,孙权连忙摆摆手,示意
他不要惊慌,这时他令周泰
解开上衣,顿时一道道纵横
交错的疤痕出现在众人眼
前,众将唏嘘不已,孙权指
着周泰身上的伤疤问起于何
时,战于何处,周泰一一答
出,每数一处伤口,孙权便敬周泰一盅酒,12 处疤痕数下来,孙权连饮 12 盅
酒。孙权抚摸其伤痕,泪流满面高声说道:“周将军为我出生入死,身上的疤痕
如刻如画,孤岂能忘记?当委以重任,万望切勿推辞。”说完他又端起满满一盅
酒,面向众将士:“今天我用酒为众将士壮行,愿大家奋勇杀敌,高奏凯歌!”
说罢一饮而尽,众将士齐声喝好。晚上,孙权住在军营与周泰同榻,共叙至天
明。徐盛、朱然等人再无不服。这正是:吴王借酒慰军心,战士疆场把命拼。
周泰当上濡须督军后,善于用计,胆略过人,屡次打败曹操的进攻,为东
吴立下赫赫战功。明代含山进士有诗吟道:“僭伪三分国,雄图据二关。曹公从
北下,吴主未东还。战伐千年外,兴亡一梦间。巢湖何浩渺,今古属渔闲。”
荆公醉卧裕溪船
公元 1076 年,王安石 (字荆公) 第二次坚决辞去了宰相之职,此时,他已
56 岁了。此后一直隐居在南京,为了避开喧闹的城区,他选择靠近钟山孙陵岗
不远的燕雀湖畔一个叫“白塘”的地方,建了一座“半山园”,所以后人把他称
078





故事传说篇
作“半山老人”。荆公闲暇
无事 ,最喜好和亲朋故旧
结 伴 而 行 到 江 北 游 山 玩
水 ,陶冶心情 。就在这一
年的春天 ,他又和几位好
友一道泛舟巢湖 ,历裕溪
河,入长江、返南京。
王安石这次游山玩水
心情是复杂的 ,在朝中王
安 石 竭 力 推 行 变 法 改 革 ,

王安石故居半山园

一心想改变宋王朝积贫积

弱的局面,虽然得到了宋神宗皇帝的大力支持,但却遭到了以司马光为首的, 包括皇太后在内的皇亲国戚的一致反对,因为新法触动了封建大地主的利益, 所以新政难以推行下去。壮志未酬,英雄有泪,所以他不得不辞去宰相之职。 他虽然赋闲退休,但对国家大事还是十分关心。
当王安石乘船离开巢湖,入裕溪河船经东关海子口,历黄雒河,船近运漕 河时,心情一下子激动起来。运漕自古就是漕运动脉,是兵家必争之地,两 汉、三国、南北朝时期这里是古战场。东汉末年,为吞并东吴,曹操及其后人 领兵伐吴而 “四越巢湖”,真是“孙郎昔鹰扬,曹瞒方虎视。”而今,他看到裕 溪河两岸却是另一番景象,沿河两岸花草竞逐,河面上白鹭齐飞。王安石见此 心中默念着宋朝户部阮美成过东关的诗句:“两关三寺山无数,藏在濛濛烟雨 中。”是的,含山的山水草
木他是多么熟悉 。含山历
史悠久 ,人文荟萃 ,自然
条件优越 。东近长江 ,西
临 巢 湖 , 界 于 江 湖 之 间 ,
县南河网纵横 ,自古为鱼
米 之 乡 , 北 部 山 丘 起 伏 ,
林壑优美 。田园沃土 ,山
水秀丽。早在公元 1054 年
的 4 月 ,他就和兄弟王安
国、王安上等一行 5 人来到
位于含山县城北 7.5 公里的 王安石乘船游览裕溪河
079




• 太湖山卷
褒禅山游玩,随后写下了千古名篇 《游褒禅山记》,当时他只有 34 岁,时任舒 州 (安徽潜山) 通判,遥想当年,心潮澎湃。时隔 22 年之后,他第三次来到含 山,泛舟裕溪河,既有对含山的依恋之情,又充满对大宋江山的美好憧憬,他 的心情不能平静。
王安石的船只,很快到了当时的含山重镇运漕,他站立船头,看到的是裕 溪河帆船林立,运漕街面商贾云集,一片繁华景象。船靠上运漕码头,王安石 健步走下船头,来到街市转了一圈,最后在一家老字号酒家用餐。他在品尝运 漕酒坊酿制的大麦烧酒时,赞不绝口连声夸赞“好酒!好酒!”连饮 3 大杯,由 于不甚酒力,最后被朋友扶上船,临上船时仍不忘嘱咐朋友买几坛大麦烧酒带 回船上,回家宴请宾客。
王安石的船顺流而下,船过裕溪,进入长江,到达芜湖,一直向南京进 发。傍晚时分,残阳夕照,王安石倚立船头,江风拂面,皓月当空,心情无比 畅达,遂吟成了 《仲春寄舍弟》这一名篇:
一尊聊有天涯忆,百感翻新醉里眠;
酒醒灯前犹是客,梦回江北已经年;
佳时流落真何得,胜事蹉跎只可怜;
唯有到家寒食在,春风因泛裕溪船。
这首诗充分表达了王荆公惆怅、失意的心情。是的,此时此刻他的心情是
沉重的,古人曰:“埋名谷底苦作秀,不露心酸泪白掩”。他所倡导的“三不
足”精神“天变不足畏,人言不足恤,祖宗不足法”,仍然敌不过以皇太后为代
表的反对派势力,他的改革主张首先遭到了宋朝皇太后为代表的大地主、保守
派的极力反对。像朝中大臣司马光、吕惠卿、曾布、苏东坡等,甚至连他的老
师欧阳修也反对他,可谓是“黑云压城城欲摧”,“墙倒众人推”,保守派的实力
太强大了,最后连宋神宗也保不了他,改革最终流于失败,正像清代曾国藩所
说:“宋儒宽小人而严于责君子。”但他的改革主张和措施,在荆公离开相位的
十年后仍然得以实施,这是他未曾预料到的,试想如果荆公能看到这一天大概
会感到欣慰的。
苏小妹出家太湖山
传说苏东坡的妹妹苏小妹与其未婚夫第一次见面时就出了一个难题,她只
开窗子不开门,并随口出了个对子的上联:“双手推开窗前月”,她的未婚夫秦
少游虽然是个才子,但一时想不出好的下联来对,只好在院子里团团打转。
080





故事传说篇
他随行的一个文友看他那尴尬的样子,帮他出主意。他俩转到院子的一口
井边,文友拾起一块卵石往井里一投,正在苦思冥想的秦少游听到井下扑通一
声响,伸头往井下一看,突然灵感顿生,随口对道:“一石击破井底天”。苏小
妹听了莞尔一笑,随即叫丫环开了绣楼的中门,并亲自接引他们到客厅就坐。
“双手推开窗前月,一石击破井底天”的对联名句,是苏小妹和秦少游婚前 恋情的一段佳话。真是有情人终成眷属。后来有一测字先生对此联叹息到:“婚 姻以花好月圆为吉,‘推开’必分开!”
这一对才子佳人婚后如胶似漆,形影不离,在一起吟诗作对,谈古论今, 可谓情投意合,形影不离。
可是好景不长,大概命运所定,这一对新婚夫妇婚后不到一年,秦少游因 患伤寒不治而亡,苏小妹肝肠欲断,心泪皆枯,终日沉思不语,闭门不出,戴 孝守节,不触诗文,她的精神甚至达到彻底崩溃的边缘。当时宋代的“礼节” 十分苛刻,女子丧夫是不可改嫁的,这叫作守“节”。民间有“好马不食回头 草,好女不嫁二夫人”的说法。
当时在朝为官的苏氏父子在文坛称“苏氏三雄”,他们都提倡礼仪兴邦,作 为名门闺秀的苏小妹更不能越雷池一步 ,那么芳龄十九的她又如何度过一生 呢?苏家父子也为她伤透脑筋。于是有人提出劝她出家为尼,这样一个名门闺 秀而且才貌双全的年轻
少妇遁入空门,实在是
有失大家门庭的体面 ,
在 官 场 上 也 是 无 颜 面
对的。
在七七四十九天祭
日满后,苏小妹请灵隐
寺 僧 人 为 夫 超 度 亡 灵
后,一位高僧临走时留
下一张字条。苏小妹回
到闺房打开一看,上写

“先逝后出家”她看后将

太湖山中段

这个条子转呈给父兄们传阅,她父亲看后一时也感到迷惑,随即召来了他的两 个儿子苏轼、苏辙商议反复交谈后,他们领悟了那位高僧的良苦用心,于是便 紧锣密鼓地照此安排小妹的一切事宜,让她过了这一节。
在丈夫秦少游逝世 81 天的时候,苏府传出苏小妹丧夫悲哀过度,又加上患
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• 太湖山卷
有伤寒,救治无效不
幸身亡。苏府举行了
规 模 适 中 的 殡 葬 仪
式 , 就 近 葬 在 西 湖
堤边。
其实苏小妹在前
三天的晚上就悄悄地
乘船离开临安 (今杭
州) 向西逆水而上 ,
接引庵 沿长江进运漕河到东
关,这里早有和州知州游酢秘密派员安排好的僧尼,在这里接引她到太湖山上 已修缮一新的庵堂。
庵堂四周风景秀丽、环境优雅,背靠太湖山,主峰立有望江亭,庵堂坐西 朝东,以示她对亲人的思念。因为是专为接引苏小妹建庵的,所以取名“接引 庵”。从此苏小妹就在此潜心念佛,行医救民达五十余载。
苏小妹死后,弟子们为她竖牌立传,纪念她救苦救难、普度众生的菩萨心肠。
炎帝君临太古城,采摘草药济苍生
早在 5 千多年前,太湖山脚下的凌家滩是一座古城,人们叫它太古城。太 古城里居住着几千号城民。远古时代生产力落后,人们为了防止野兽的伤害, 以及大洪水的袭击,氏族成员一般都依山临水而居。依山而居是为了躲避洪水 袭击,还可以上山捕获猎物,靠水而居,是为了捕获鱼虾。太古城也是这样, 它南面紧临裕溪河,古代叫南湖,北面就是绵延几百里的太湖山。
传说有一年,太古城的氏族首领与别的部落为争夺利益而发生了一场惨烈 的长达半年的战争,死伤了很多城民,紧接着又遭遇了特大的洪水袭击,洪水 过后,瘟疫横行,太古城里哀鸣遍野,城民或倒毙于街头,或倒毙于田野,其 情之惨烈,感动上苍。
太古城当时的氏族首领是个女的,名叫兰兮。她天生丽质,勇敢智慧,眼 看着城民一天天在死亡,人口一天天在减少,心急如焚。她听说神农尝百草, 帮人看病,医术高明。可是神农在哪里呢?何处找寻?
于是她带领城民来到太古城祭坛,面对苍天,烧香祭拜,她一直跪在祭坛
前三天三夜不起。她的精神感动了天庭。于是在玉皇大帝早朝时,太白金星上
082





故事传说篇
奏道:“玉皇大帝,臣有旨上奏。”玉帝应承道“准奏! ”凡界人间太古城遭受 瘟疫,兰兮首领率城民已跪拜了 3 天 3 夜。您是否派哪位仙人下凡拯救黎民?” 未等太白金星奏完,玉帝不耐烦地说:“这是凡界的劫数,与天庭何干?”“太白 金星连忙回复:“兰兮乃凡界领袖.如果您不出手相救,恐怕她会诋毁天庭,对 您不利。”“那你看如何是好?”玉帝反问道。“我看派炎帝 (即神农) 前去相 救。”玉帝说:“那就这样吧! 你去凡界找神农前往太古城。”于是太白金星化 作一座云团,去找神农。
说到神农氏,据历史记载,伏羲之后的帝王便是炎帝,也就是神农氏。他 和黄帝一样.是中华民族的始祖之一,现在所称的“炎黄”即是指炎帝神农氏 和黄帝轩辕氏。
在炎帝时代,世间还没有农业,太古城
的人们靠打猎、捕鱼、采摘野果为生。虽然
南湖盛产鱼虾,太湖山獐毛鹿兔多,但人们
总不免挨饿、受冻。这次炎帝又听说太古城
人遭受瘟疫,他十分着急,寝食不安,他当时
正在湖北历山为人行医治病,于是行装未脱.
急急上路,他把从精通医术的神灵太一皇人那
里得到的一本 《本元玉册》带在身上,带着一
行臣民。从历山往太古城出发。整整走了七七
四十九天,终于来到太古城。经过太湖山时,
只见高山一峰接一峰,峡谷一条连一条,山上
长满奇花异草,大老远就闻到香气。他们正要
往前走时,突然从峡谷蹿出来一群豺狼虎豹,
把他们团团围住了。炎帝马上让臣民挥舞神 炎帝神农采药
鞭,向野兽们打去。他们打走一批,又拥上来
一批.一直打了 7 天 7 夜,才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被抽出的一条 条伤痕,后来就变成了皮上的斑纹。
炎帝带着臣民,攀登到太湖山顶。只见山上奇花异草,争奇斗艳,红的、 绿的、白的、黄的……让人眼花缭乱。
安置好臣民后,炎帝就亲自品尝百草。他的身体玲珑透明,从外面即可看
清五脏六腑,他以身试药,看着草药在身体里如何发挥作用。炎帝做好两个口
袋带在身边,将好吃的放在左边袋子里作为食物,不好吃的而有特殊功效的,
则放在右边的袋子里作药用。传说他还有一条神鞭,叫做“赭鞭”。他用赭鞭一
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• 太湖山卷
抽打药草,药草经过鞭挞,无论有毒无毒,或寒或热,各种性质都会显现出来。
炎帝先尝百草,味甘性平能泻火解毒;他又嚼乌梅,齿酸生津且涩肠敛
肺;啮花椒而气开,啖辣芥而涕泪……诸如此举,不胜枚举。平均一天之内, 他中毒 12 次,幸亏他医术高明,每次都能找到解救之法。
炎帝尝完了一座山的花草,又到另一座山上去尝,他的足迹踏遍了太湖山 的山山岭岭。他用亲手采摘的草药救活了无数患瘟疫的太古城城民。后来人们 为了纪念炎帝的功绩,把他采药的一座最高山峰叫“神农峰”。
太湖禅寺和锅边井的传说
在风景秀丽的太湖山国家森林公园内,有一座省级寺庙——太湖禅寺。太 湖禅寺历史悠久,相传在唐朝时期朝鲜金氏皇太子 (即后来的地藏王菩萨) 抛 弃皇位不要,出家来到中国寻找佛地建寺、传经布法以普度众生。
他不远万里徒步来到了太湖山上,看这里风景优雅、地形奇特,太湖山周 围有九条山垅似九龙簇珠之势,山前有左钟 (山)、右鼓 (山),正中是木鱼 山,可谓:“左钟右鼓怀抱木”的佛地。
他打算在此建寺立庙,于是打盘禅坐在寺址中央以试地势强弱,当他禅坐 念佛之时那山势颤动、微微下沉,地藏王感到此乃九条龙头朝下,地势欠强, 不易建立众寺,接纳众僧,便恋而不舍地离开了这块宝地,渡过了大江前往江 南。他走遍了千山万水,终于在青阳县境寻得了佛教圣地九华山。
直到宋元丰初年,九华山高僧无用贤宽禅师只身一人来到太湖山,开山建
庙,他一人日夜挖山不止感动了佛祖,每晚有天灯下照 (又称佛光普照),此兆
引来了无数信男善女主动前来
参与开山铺路、垒石建寺,元
丰二年寺庙初成。当时因出现
天灯照普明即取名“普明寺”,
后又以山为名叫“太湖寺”,现
名叫太湖禅寺。
当时寺庙一建成 ,香客就
络绎不绝,香火日渐兴盛。每
逢初一、十五及庙会之日,数
以千计的信徒、居士、香客前
锅边井 来烧香拜佛。尤其是农历的腊
084





故事传说篇
月初八 (释迦牟尼的生日),来烧香祈求平安和吃“腊八粥”的人更多。
一次腊月初八,多数人因吃不上“腊八粥”跪求无用大师。大师不知何故 便拄着禅杖走进膳房锅边一看,锅中既无粥也无水,就问两个司厨的小和尚是 何道理?两个小和尚跪拜于锅边道:“师父,因天寒地冻沟塘冻结,加上山高路 滑无法担到那么多的水上山,刚吃完的那两锅粥还是我们用冰块溶化煮成的, 想再煮点粥无水可取呀!”
无用禅师听了甚感为难,他握起手上的 99 斤重的锡杖往灶边一戳,哎!要
是这锅边有一口井就好了,哪晓得他这么一戳,锡杖一下入地 3 尺,当他拔出
禅杖时有一股清泉随杖四溢,小和尚们见此情景一下子欢跳了起来:“这里是泉
眼呀!这下不愁无水了!当时叫它“锡杖泉”,后来为了使用方便,就将它开挖
成井,这口井就取名“锅边井”。锅边井高出大雄宝殿九尺,而井水平着井栏伸
手用瓢可取,井中泉水取而不竭,不取不溢,此为太湖禅寺一大奇景,至今此
井仍在。
散马滩与点将台的来历
传说:张辽大战逍遥津,孙权马跃小溪桥后退居濡须坞 (即东关)。曹操亲 率十万大军追至濡须水 (即漕河今裕溪河) 西岸扎寨 (无为县七宝山地界),与 孙权对垒,准备一战定乾坤。
这时孙权召集众将,研究对策,想趁曹军扎营未稳打他个措手不及,来杀 杀曹军的威风。
大将甘宁请命领一百精兵夜袭曹营。他挑选百匹良马,马蹄以棉絮裹扎 (奔驰无声),头盔上插白
鹅翎为号 ,夜半更声悄悄
闯入曹营。
哪知内情不明 ,加之
曹军对马栅的伪装 ,东吴
的 百 骑 一 下 杀 入 曹 营 后 ,
这时马见生人惊吓张口齐
鸣 ,惊动了正在熟睡的曹
兵 。甘宁见势不妙 ,便将
计就计 ,命将士们砍断马
缰 ,用枪刺刀劈马背 ,纵 东关散马滩
085




• 太湖山卷
火烧着马棚。那些受惊被打伤的马匹狂奔于曹营内外。甘宁百骑将士见曹兵就 杀,见营帐就烧,杀得那曹营鬼哭狼嚎,天昏地暗。有的将士连衣服也没来得 及穿好就断送了性命,这就是“甘宁百骑闯曹营”的故事的由来。
话说曹操在营帐内听到军营喊声震耳,急忙披衣冲进马棚欲上马观阵以便 指挥抗敌,那知迎面大风吹来燃烧着的马草铺天盖地落了下来,这时风助火 势,火借风威,曹操及护卫连打带扑也被大火烧得眉须全无。所谓“没胡子曹 操”也因此而来。当时曹操没有须眉不便见三军将士,就躲在七宝塔里不出 来,传说躲了七七四十九天等长出胡须来才见将士。所以此塔后来有僧人依塔 建庙,庙名为“务须寺”。
甘宁重创曹营后,见天色欲亮,以少敌多不利战斗,即令将士回撤。他们
回到吴营时天刚蒙蒙亮,孙权
得知甘宁百骑得胜而归,亲登
“点将台”点将,一点百骑毫发
无损无一人、一马伤亡,此土 台后名“点将台”,而曹操被冲 散的那个马营的地方亦被称为 “散马滩”。
尽管经过千年沧桑历史演
变 以 及 河 床 改 道 , 但 “ 散 马
滩 ”与 “点将台 ”的遗址依然
东关点将台 存在。
黄公望和无用禅师的情缘
元代大画家黄公望是道师,无用是佛教禅师,他俩的情缘是如何形成的
呢?据 《和州志• 历阳名人僧传》 记载:“无用禅师出生时有神光照室披缁悟
道。元世祖忽必烈召见他时,其手执松枝叩以佛法,俱不对,自陈山野,愿放
归。世祖曰:‘僧乃无用之人。’由是称‘无用禅师’。师归和州 (后) 居天门山
(今西梁山) 之普明庵,开堂说法,坐下顶礼者逾万人,每夜神灯见于寺之左
右。”他在梁山、太平府 (马鞍山)、太湖山建了三大刹,皆曰“普明”。
据 《含山县志》 康熙版载:“僧无用禅师领众僧日夜开山取石,“夜有天灯 高照”,引来周围数十里群众前来义务建寺,终将寺庙建成,取名“普明禅 寺”。清代忌“明”字,更名为“太湖寺”至今。
086





故事传说篇
那么黄公望 (字子久) 与他又怎么成至交好友的呢?这里还有一个动人的
故事:黄公望自幼就胸怀大志,他擅长书法,诗词、歌律皆能。可南宋灭亡
后,文人的地位一落千丈,元朝开始废除了科举制度,对于青年黄公望来说,
读书做官这一途径已彻底无望。后来,他尽管做了都察院的书吏 (经办田粮杂
务) 的小官。就在朝廷刚刚恢复科举制的那年,46 岁的黄公望本想参考,可是
受到他的上司张闾贪污案的牵连,被诬入狱。出狱后,他心灰意冷,50 岁后便
做了道士,号“大痴”。从此,他云游四方,以书画自娱,并靠占卜为生。
他的学画生涯起步较晚,要绘画出千丘万壑,奇树谲景,必须亲临山水体 察 (写生)。
他在 《写山水诀》 中说:“皮袋中置描笔在内,或于好景处,见树有怪异, 便当模写之。”
所以他画的画是“神貌化合,闲适逸迈。”
身为道士的黄公望对他的鼻祖彭铿 (彭祖) 非常尊奉,因为在道教界除了 那些神化了的得道成仙者,真正有名有姓有官位的,只有彭祖仍然在世年龄最 长,活了八百多岁。
传说九月初九日是彭祖仙逝的祭日,所以他每年都要来到太湖山下的天下 七十二洞天的第二十一洞天 (即彭祖的修炼道观) 来做道场。真可谓“山不在 高有仙则名”。
黄公望每次来太湖山都要逗留少则 7 日,多则七七四十九天。尽管富春江 的山水优美,但他对太湖山的奇特风貌情有独钟。他每次来都要登山涉水,体 察风貌,描绘写生,收入囊中,以便绘画时“谋合”。他对太湖山周边的人文历 史了如指掌,尤其对普明寺兴趣极高,对无用禅师更为敬佩。因无用法师已声 名远扬。他也亲眼目睹了普明寺的天灯高照的奇异景观。他曾三入寺内而都未 能见到无用大师……他自语:“无用大师真乃高人也!”
一次他在山上视景描绘 (写生) 时,突然天降大雨,他急忙收拾画笔往普 明寺内避雨,因山风大雨加上坡陡路滑不慎摔倒,跌入寺旁沟壑。他虽然练就 了一身的登山攀岩的功夫,但毕竟是已年过古稀。他被摔伤了筋骨,跌断了大 腿。呼救时被众僧救入寺内,无用禅师得知连忙丢下禅事,亲自为他包扎,敷 药疗伤。他以内服外敷的方法为黄公望接骨疗伤,并给他另起炉灶,加强营 养,以补气血。在无用禅师的精心治疗和照顾下,他的伤情恢复得很快。他俩 在交谈中都相见恨晚!
他俩从佛、道到人生,从历史到现实,从书法到绘画无不一拍即合,在疗 伤中他俩每日必见,每见必谈,真是“一生难得一知己”也。
087




• 太湖山卷
他在这里也得到了佛教“清、净 (静) ”的感悟。
经过不到百日的治疗,他的身体基本得到康复。可是在腊月二十三日之 前,俗称腊月二十三送灶,必须佛归佛,道归道。所以无用大师雇专船并派专 人将他送回富春江的山居处。黄公望对无用大师的救命之恩感激不尽,只能在 心底留下誓言:“在我有生之年,此恩必将报答。”
黄公望在养伤期间一心“谋画”。他将他平时描的画稿拿出来反复推敲如何 合理布局,将富春江的山水和太湖山的地貌巧妙地揉合起来。所以他画 《富春 山居图》 耗时达 6 年 6 个月之久。他画的卷首就是太湖山“九龙天降”的形态。 画中的钓鱼台极似山下运漕河 (今裕溪河) 对岸的钓鱼台。他的画雄放秀逸, 山峦苍茫,神韵非凡。
自那摔伤痊愈后,他每次来太湖山白石洞朝祭时,都要拜望无用禅师。他 们的情谊不断加深,已经到了情同手足的程度。
就在无用禅师 99 岁 (即百岁大寿) 的前夕,黄公望将自己一生中的得意之 作 《富春山居图》 献给无用禅师。他曾说:“一江 (指富春江) 山水不如一 峰。”所以他后来又号称 “一峰道人”。
无用禅师展开画卷一看,连连称绝。他那用笔疏淡简远,神苍骨瘦 、柔刚 简洁的技巧是前无古人的。真乃画者“以神遇,不以迹求”也。
所以人称 《富春山居图》是中国水墨山水画的巅峰之笔。
对此画无用禅师十分顾虑:“必有巧取豪夺者也。”
四年后,黄公望去世,无用禅师为他超度数日……
无用禅师在圆寂前,指着画卷对弟子们说:“此画巧取豪夺者已为必然,但 不能狼争虎夺,六画结裱为一卷。他一口气说了六个六字,她将会经历六个朝 代,二六一十二个藏家之手,三六一丈八尺长,四六二十四处火眼,五六三百 年后一分为二,六六三百六十年后又将破镜重圆,让她来自自然,顺乎自然 吧。阿弥陀佛……” 他的话无不应验。
无用贤宽传奇

相传,在南宋晚期,含山县的运漕古镇上,一周姓人家出了一个传奇人物
……
说的是周兴邦夫妇已有了两男、两女四个孩子,可是三十八九岁的佘氏妻 子又有了身孕。
周兴邦夫妇既是高兴又是愁啊,高兴的是家中又要添人进口了,愁的是在
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故事传说篇
这兵荒马乱的时候又添了一个人口就又增了一份负担。兴邦的养家糊口的担子 又重了三分。
兴邦是以搞船为生的,人都说:“世上三件苦——撑篙 (指搞船)、打铁、 磨豆腐”。
他的小帆船一次能载 20 担大米,他没有做生意的本钱,更没有做生意的能 耐,只能为客户跑江湖码头。运漕有句俗话:“一船白米下苏杭,一船黄泥 (指 陶土烧制的坛坛罐罐) 回家乡。”
这一年因水灾,米市的生意也冷淡了好多,加上他的妻子身怀六甲,已过 十个月,他也不敢远走只好在家乡跑点短途运输,但总是入不敷出。一家人的 生计无法维持下去……
周兴邦在家乡 4 个月也没有出远门了,可是妻子怀孕都快 15 个月了,也没 有临产的症兆,他心里总是嘀咕着:“难道他怀的是个怪胎不成?”
立秋过了半月之余,一个老主户找上门来,进门就说:“兴邦啊,男子汉志
在四方,不能就这样儿女情长,在家看着老婆生孩子呀!就生了也可叫你那过 了门的大女儿回来服伺她不就行了吗?我看你呀还是帮我跑一趟生意来,我赚 了也不会亏待你呀!”
兴邦面红耳赤地点了点头:“好吧,我还是把你的大米送到杭州,回头从宜 兴再装一船窑货回来就是了……”。
雇主说:“那好,后天是七月二十八,我们一早就出发。”古时候的人出远 门做生意,总要选个吉利的日子,如“要想发,不离八”等等。
他的妻子佘氏给他的丈夫和刚刚十六岁的儿子准备好了换洗的衣裳和被
单,还准备一些干粮,千叮咛万嘱咐地要他们一路小心,早日平安归来。
周兴邦父子走了刚刚第三天,佘氏的胎儿就有了动静,无奈之下只好叫他
的小丫头 (小女儿) 将她的大姐从婆家喊了回来,并请来了镇上有名的接生婆 子,为她妈妈临产做好准备……
接生婆子来了,从申时一直等到亥时也没有发现佘氏的临产迹象。她凭着
几十年接生的经验再加上佘氏身孕 16 个月,心中有点忐忑不安。
她又找来了两个助手,以防不测,谁知道刚到子时 (也就是八月初一的凌
晨),屋内一遍红光闪烁,光彩夺目,连人眼也无法睁开,随即有一朵含苞待放
的硕大莲花落了地,并渐渐的绽开九个莲瓣,瓣中冒着金花,不一会儿莲花全
部展开,只见一男婴盘坐在莲花中央,双手合十,双目微闭,似乎在闭目养神
……
这一场景把个接生婆子惊得目瞪口呆,不知所措。
089




• 太湖山卷
当时周兴邦的大女儿在堂屋正在呆呆地看着天井感到奇怪,怎么,三十的 晚上要出月亮哪?!一种和谐而柔和的天光照得她家的庭院及屋内夜如白昼。这 时妈妈房内红光闪闪外射不停,她忘掉了一切规矩,双手推开了妈妈的房门, 一看惊呆了……妈妈已昏迷了过去,而几个接生助产的婆婆们都无动于终,愣 在那里,她急了!将昨天那个和尚化缘后丢下的那件“红褂子”从箩窝 (摇 篮) 里拽了出来:“你们快将小弟弟包起来呀!”
这时接生婆婆们才恍然大悟,慌忙七手八脚地将孩子包了起来;又去用热 毛巾将佘氏捂醒了过来,这才皆大欢喜。
老接生婆子一边给佘氏喂红糖水,一边说:“这一下你周家真的是三男二女 五子登科了!”这个孩子出生后,就是坐着睡觉,很少躺卧过。
当他出生的第 3 天,俗称“洗三”,即用艾水洗掉小儿身上的胎垢,可是随
你怎么解,他那身上包裹的红袍子也无法解脱……
正在有人要拿剪子将它剪开的当儿,一位师太跨将进来:“且慢!这孩子不 能用凡间俗水洗胎,待到七七四十九天后观音菩萨成道日,将他带到天门 (东 西梁山) 普明庵,用庵内清泉和露珠洗礼即可!”说罢,她口念:“阿弥陀佛!” 瞬间不见了……
这孩子出生 13 天后,才见到他的父亲和哥哥,他们是刚从杭州赶回来过中 秋团圆节的。
周兴邦听了妻子及邻居说了这孩子出生时的奇异现象时,只说了一声:“一 切都随天意吧!”
到了 9 月 19 的这一天,兴邦划船带着妻儿,起早向天门山普明庵驶去……
他们的小船一帆风顺,日出二竿已达天门。在西梁山登岸时,普明庵师太
已带着她的弟子们早已在那等候了,他们到了庵堂,师太将早已准备好的七升 荷叶上的露水和泉水烧热,给兴邦的孩子沐浴后上香拜佛,这时有一盏神灯悬 浮在庵堂左右,犹如一轮明月在阳光下高悬不离……
周氏夫妇请师太给小儿起个名字,师太说:“俗有三男二女为五子登科,就 叫他登科吧。”
小登科身上包裹的红布衫通过一洗晒,经过师太们几针一缝,正好做成了 一件小巧玲珑的袈裟。传说:小登科就是 6 百 60 年前哪吒转世的。
每逢初一、十五和庙会时,小登科就穿着这件袈裟来礼佛。
小登科 3 岁时就开始背诵经文,7 岁时就能坐禅诵经,9 岁时就正式“开堂
说法,坐下顶礼者逾万人,每夜神灯都见于庵寺左右。”所以善男信女们都将他 作为活菩萨虔诚礼拜。
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故事传说篇
10 岁时在师太的带引下到九华山百岁宫投师,13 岁时九华山方丈赐他法号
“贤宽”后,他到太平府 (今马鞍山市) 雨山开辟道场建一寺名“普明寺”。7
年后他来到含山县的太湖山开辟一个新的道场,他在地藏王菩萨曾打坐过的
“左钟、右鼓怀抱木 (鱼) 的圣地将几个小寺合建一座大禅寺,也名:“普明
寺”(自清代改为太湖山寺至今),3 年内僧人逾百。从此无用贤宽禅师的声名 已远扬九州。
南宋灭亡时,元世祖忽必烈想以宗教来缓解蒙、汉之间的矛盾,当时佛教 已在全国盛行。他从名僧中得知贤宽禅师在佛教界的声望,有心想封他为护法 大国师,于是亲自招见了他……
召见时,贤宽大师毫不理会,他在心内坚持 (佛) 法不干 (朝) 政的准
则。于时他手执松枝,叩以佛法,俱不对 (答),“请愿放归山野”。忽必烈气着
道:此“僧乃无用之人”也!因皇上亲口称他“无用”了,所以称他“无用禅
师”。
从此贤宽大师又回归故土故寺潜心念佛。
他只身云游四海,所到之处,僧人云集顶礼下拜。晚年,他结交了道教名 士黄公望,两人情同手足,佛、道一家从此又开了一道先河。
无用贤宽是御封和教封的双重法号。他一生对寺庙的建设、对佛道合一的
理念作了不可磨灭的贡献。
他终年 120 岁,禅坐而逝。圆寂后他的弟子们将他的肉身舍利在屋内造了 一个塔,藏于塔内。所以太湖寺的屋内塔是佛教界的一大奇珍。
太湖山金凤凰传说
很久以前,太湖山上住着一只美丽的金凤凰。金凤凰从各处衔来许许多多 各种各样的宝贝,藏在太湖山下人们不知道的宝物洞里,它特别喜欢吃自己衔 来的宝贝。
有一天,金凤凰吃了一颗鸡蛋大的玉石,连着 3 天不想吃东西,也不能飞
了。直到第 4 天,肚子疼得像小刀一样在里面搅着,天擦黑的时候,它生下一
个凤凰蛋,闪闪发光。10 个月后,凤凰蛋自己裂口了,从里面滚出一个胖娃
娃来。
娃娃长得特别漂亮、可爱,身上散发着桂花一样的清香,香味引来了许许
多多鸟雀,都争着要这个漂亮的有香味的娃娃,谁也不肯让。
争来争去,最后决定由大家来养,还给娃娃取了个好听的名字小虎。小虎
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• 太湖山卷
一天天长大,要学干事、学本领,山上的鸟雀都抢着教他。白鹤飞来说:“小
虎,我教你走路。”小虎跟着白鹤大叔学会了走路。漂亮的鹦鹉飞到小虎面前
说:“小虎,我教你讲话、唱歌。”小虎慢慢跟着鹦鹉叔叔学会了说话、唱歌。
接着他又跟山鸡学会了爬山,跟在水边找鱼吃的长腿鹭鸶大婶学会了划船。
小虎学会本领,一个人出去,要自己养活自己。他翻过 9 个山岗,走过 9 条
山沟。有一天,小虎爬上太湖山山顶,风一阵阵吹来,他闻到一股恶心的腥
味。小虎寻着腥味来到山下的蛇洞,一条比扁担还长的乌蜂蛇被惊醒了,吐着
长而细的舌头,凶狠地朝小虎游来。小虎赶紧闪到一边,从地下搬起一块大石
头对着蛇头拼命砸去,砸扁了,乌蜂蛇再次扑了过来,小虎抓住蛇颈,对准七
寸部位连打 36 拳,打死了大蛇。他走出蛇洞,忽然见到一匹马叫着跑到洞前,
马儿对小虎说:“乌蜂蛇咬死了我家主人,抢走了三样宝贝,就在蛇洞里。”小
虎返身回到蛇洞,在一个叉洞石壁下放着宝剑、斧子和锄头,闪闪发光,原来
都是宝物。他骑上马,顺着山路爬上了鼓山,鼓山上无人住家、无人来过,满
山野兽乱窜乱跑。小虎扳弓搭箭,射死两只野兔、一只梅花鹿。他挥起宝剑,
一剑劈倒二棵松树。
突然 ,身后传来呼呼响声 ,
一只恶狼扑向小虎。小虎闪身跳
到狼的身旁,拿起斧头劈开了恶
狼的脑袋。这时候小虎累得满身
是汗,口渴难当,便来到弯弯月
亮模样的湖边。他蹲下身,双手
捧着湖水喝了起来,看见湖底出
现一个姑娘的脸。一会儿功夫,
湖面上看到了姑娘的身影,那姑
娘从湖面走上岸来。小虎走上前
问:“姑娘,你叫什么名字?”姑
娘低着头笑嘻嘻地回答:“我是

凤凰

东海龙王小女儿梅莲。”啊,真

是巧极了,一个是凤凰的儿子,一个是龙王女儿,两人讲诉着互相的爱慕。
小虎剥下狼皮披在马背上,采摘山花插在梅莲头上。不一会儿,他俩就飞 回到太湖山上老家。小虎和梅莲刚跨入家门,百鸟送来了蟠桃、枣子、青梨、 山茶……萤火虫也从淌水的山沟草丛里飞来,把屋子映得格外明亮。
小虎和梅莲结了婚,小两口恩恩爱爱、甜甜蜜蜜。两个月后,梅莲怀孕
092





故事传说篇
了。又过了十个月,有一天,她肚子疼得要命,心想:怕是要生孩子了。就在 这时,乌云翻滚,电闪雷鸣,下起了暴雨。一会儿,孩子“哇”地一声从娘肚 里钻了出来。小虎从山上打猎回来,见生了儿子,高兴极了,对妻子说:“孩子 是打雷时生的,就姓雷吧。”
又过了一年,梅莲生出第二个儿子,钟山、鼓山的钟鼓一齐响了起来,震 得山摇地动。小虎于是给二儿子取名钟鼓。孩子一年年长大,到了男大当婚的 时候了。梅莲说:“我娘家有二个侄女,让她们来做媳妇吧。”小虎同意了。梅 莲回到东海龙宫,对大大、妈妈说:想叫侄女嫁给自己儿子,龙王、龙母同意 了,陪嫁了很多财宝,张灯挂彩结了婚。
光阴似箭,日月如梭,十几年后,太湖山完全变了样:苍松翠柏,遍地鲜
花,牛羊成群。消息传到县衙,县大老爷起了贪心,想出歪点子,吩咐师爷起
草告示,张贴大街,派衙役通知他们缴出财物。小虎全家怕惹出灾祸,给县大
老爷送去 100 只羊、100 只牛、100 担桃和梨。县老爷贪心不足,还嫌少,带着
大队官兵上山抢粮和财物。这时,小虎和儿孙以及山下老百姓早有准备,挖了
陷井,预备滚木和石头,官兵被打得大败,梅莲也跳进龙湖,湖水汹涌翻滚,
冲向官兵。狡猾的另一路官兵埋伏在湖边,乱箭齐发射向湖心中的梅莲,她躲
闪不及,中箭后血染湖水,死了。这场恶仗从早打到天黑,官兵留下好多尸
首,狼狈地回县城了,太湖山老祖小虎也在战斗中被官兵打死了。
从那以后,每到逢年过节,小虎的后代就用烧香、叩头来纪念梅莲和她的 丈夫。
牯牛耕地的由来
很久很久以前,凌家滩人后代先是不知道耕地,也不知道种田。有一年夏 天暴雨整整下了一个月,房子淹倒了,也捉不到鱼虾,他们只得逃到太湖山 下,靠打猎来过日子。时间长了,他们偶然发现树上的果子、地上的野麦和各 种野瓜,它们的种子掉到地上,陷进土里,第二年就会发芽、钻出地面,然后 慢慢地长大。除果树变成树苗外,其他麦儿、瓜儿等到了秋天又结出了果实, 这些果实能吃,味道还不错。
于是他们拔掉野草,用收集来的种子挖开地面种下去。可是挖地又慢又吃
力,於是他们砍下一棵大树的枝条,摘去叶子,插在地上用树林里的藤子拴
好,几个人一齐用力背,另外两个抓住弯弯的树枝做成的树棍,可是这个法子
又慢又吃力。这该怎么办呢?他们心里想狼、野猪、鹿、野牛都有力气,让他
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• 太湖山卷
们耕地吧。说干就干,他们把这些野物拴牢关起来,叫它翻地多好啊,关了两 年,它们野性不改:狼和鹿照样跑得比兔子还快,而野猪既贪吃又贪睡。相比 之下,野牛温顺一些,力气也大,他们就把狼皮切成一条条细绳子,给野牛套 上皮笼子,鼻孔穿上皮鼻圈。公野牛疼得受不了,拼命地挣扎、奔跑,不愿意 犁田。他们又从草滩上找来牯牛,这是一条母牛,它比公野牛脾气好得多,于 是就给它套上皮笼头,鼻孔穿进皮鼻圈。
这一些做好后,就用树藤条编的绳子把牯牛拴牢,牵到山下平地上,把粗
粗的弯弯的孩子大腿样的木头绑在一起,前面是一根削成锥子样的尖木头,把
它插在地上,再把关在圈里养的牯牛牵出来,套上木笼头。凌家滩后辈最年
轻、最聪明能干的小虎,用手拍拍套上皮笼头、皮鼻圈的牯牛,笑嘻嘻地说: “好好犁地,我给你吃豆子、嫩草,带你到处转悠!”
开始犁地了,前面有人用猪皮绳子拉着牯牛慢慢地走,小虎跟在牯牛屁股 后面挥着鞭子,催逼牯牛背着犁杖一步一步向前走。
那匹牯牛不停地摇转着头,甩着尾巴,走几步停下来。小虎扬着鞭子嘴里
吆喝着,一鞭子抽在牛身上,牯牛害怕了,又一步一步背着犁杖往前走。后
来,时间长了,牯牛犁田惭惭习惯了。再后来,小虎请玉石匠人出主意,大家
想了好多办法。最后为了牛犁田快一些、稳一些,就在犁杖下面放了一块细长
平整的木头 ,只在细木头 前面钉着尖尖略为翘起的 木片 ,让它最先插入地面 翻起泥土。
就这样,牯牛犁地不象
早前那样吃力,速度也惭惭
快起来。其他人也都学着小
虎做起木犁,圈养牯牛,在平
地、山坡犁田,再把种子撒进
犁沟,盖上土。过不了多久,
地面上就冒出嫩芽,这些嫩

牯牛

芽遇到下雨,长得更快。他

们终于成功了,每年地里都长出很多成熟的庄稼,再也不用为吃饱肚子烦神了。
从此,凌家滩人后代就开始用牯牛耕地了。有了粮食,再加上用玉石制成 的锄头、石锹、铲子和刀箭、斧头、长茅等武器,他们占领了周围一大片土 地,建立了一个小国家。
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故事传说篇

秤砣石的来历
在太湖山下大大小小的村子里,流传着一个神奇的教育人们不要贪心的故
事,这就是至今仍在养鹿厂树木茂盛的桃花溪边,静静地睡卧着比人还高,上
尖下圆神奇的秤砣石。说起这秤砣石,上了年纪的人会告诉你贪心祸害人的
故事。
很早很早以前,一个商人进山收药材。走着走着,他的肚子疼起来,慌忙 进入路边用石头码的茅厕。刚刚脱下裤子蹲下来,就听到外面两个人边走边讲 话:“黄鳝打鼓鱼上树,全村日子不愁过。”他赶忙站起来,一抬头,只见两人 手拿云帚,架着云朵飘到半空,眨眼功夫不见了人影。他寻思着一定是神仙路 过,泄露了天机,倘若能找到黄鳝打鼓鱼上树,准会发财。
于是他在太湖山下羊肠小路上,来来回回地走。第二天太阳刚出山,一队 迎亲的队伍吹着喇叭敲锣打鼓,抬着花轿过来。他急忙闪到路边,好奇地看 着。就在这时一只鹭鸶嘴含着一条黄鳝飞来,被喇叭锣鼓声惊吓,嘴一张叫着 飞走了。它嘴里叼着的黄鳝掉下来,不偏不歪刚好砸到鼓面上,“咚”的一声响 起 来 。 他 见 了 心 中 大 喜 ,
这不是黄鳝打鼓么 。两位
仙人还说要鱼上树 ,这哪
有可能?到哪去找?
他正在疑惑 ,忽然从
花轿后面走出一个人 ,想
必是新郎家伙计 。他手里
拎着几条刚从集市上买的
鲢 鱼 , 厨 师 说 新 婚 喜 宴 ,
要 有 鱼 : 年 年 有 余 (鱼)
嘛 。他想抽袋旱烟 ,便将
手里拎着的鲢鱼挂到路边

树上的丫杈上 。那商人睁

养鹿场内秤砣石

着大眼盯着伙计,见到他把鱼放到树丫上,猛地一惊,心想这就是鱼上树了。
他好不喜欢,自己终年在外奔波,收购药材山货,只能勉强维持家用,却不能
发财,光宗耀祖,这一下机会来了。这时,迎亲的花轿吹吹打打过去了,天上
突然掉下 10 来个金元宝。商人赶过去,手疾眼快,捡起地上金元宝,放进随身
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• 太湖山卷
携带的布口袋。
可是他贪心不足,跪在地上,叩了 3 个响头,双手合十急急地说:“菩萨保 佑,再降一些元宝,我会四时八节、早晚烧香跪拜,不忘神仙恩泽。”话音未 落,轰隆一声巨响,一个比人还高,像一座小房子似的秤砣石落在他的身边, 打落了他布袋里装着的金元宝,布口袋随风飘到太湖山下仙人洞中。他见到手 中财宝飞走了,不死心,拼命沿着布口袋飞走的方向追进洞中,洞里一片漆 黑,他寸步难行。七弯八拐走了长长一段路,不见布口袋影子,赶忙回头想出 洞,可是洞口已被秤砣石填实。这真是人心不足蛇吞象,秤砣石能称人哪。自 那往后,人们知道:只要贪占公家、私人不义之财,不管你做官还是土匪、强 盗,都会受到惩罚,没有好下场!
“洗心革面”的由来
人们对改过自新的人,总喜欢用“洗心革面”来比喻。提起这大家都很熟 悉的成语,还真有一个令人感动的故事呢。
在安徽含山县太湖山下,有一个姓杨的大户人家,因祖上做官,家产殷
实:良田千亩,房屋无数,还在县城经营茶酒馆、当铺、布店。杨财主妻妾成
群,只有一个儿子,心肝宝贝似的。七、八岁时,就找了个很有学问的私塾先
生到家里教儿子读诗写字,好将来参加科举考试,做大官,光宗耀祖。
杨大财主做生意喜欢弄虚作假,又和抓枪杆的官府勾结,干了很多伤天害
理的坏事。再加上妻妾争风吃醋,名声很臭,仇人也多。一次,他的儿子被土
匪绑票 ,关在深山老林的
小庙里 。绑在大殿柱子上
的儿子 ,看到那些和尚一
个 个 清 心 寡 欲 , 与 世 无
争 ,十分羡慕 。杨财主虽
然最后花了不少银子把儿
子 从 绑 匪 手 里 赎 了 出 来 ,
儿子却从此看破红尘 ,痛
恨父亲为富不仁 ,偷偷离
家 出 走 。 他 走 了 很 多 天 ,
吃了不少苦 ,到了太湖山
鹿苑内洗心石 上鼓山寺出家当了和尚。
096





故事传说篇
老和尚让他砍柴烧饭。饭烧好了,他在一条清澈的山沟里磨刀,把水弄脏 了,觉得自己又犯罪了,猛然看到沟边一块和心脏一模一样的石头,觉得自己 家庭、父亲太坏了,自己也不知不觉干了不少坏事。自己罪恶深重,无脸见 人,不如一死了之。他将砍柴的刀洗干净,走到心脏石旁,双眼一闭,扒开衣 服,对着心脏地方就扎,柴刀还未到胸脯、胸口,心脏自动裂开,一股黑血淌 出来,落在形如心脏的石头上,他手捧溪水冲洗心脏,洗干净了黑血,仍将心 塞回胸膛。一会儿,他的心脏和胸口破裂处自动长还了原。这时他头脑特别清 醒,把自己从小到现在的事想了又想,认识到必须和家庭一刀两断,否则继承 家业,一定会祸害邻里百姓,没有好下场。
下定决心后,他顺着山间羊肠小路,爬到山头,进了封山寺,静心念经修 持,最后成为当家师,改名怀慈。自此后,他教导庙里小和尚和烧香拜佛的人 洗心革面,自劳自食。空闲种些草药,免费为香客、百姓治病,怀慈活了 120 岁无病圆寂。
人们感念怀慈和尚背叛家庭亲人,痛改前非,所以就把太湖山下的心脏
石,取名洗心革面石,这条山沟叫洗心涧。直到如今,当你走进养鹿场碧草连
天、茂树翠竹、清澈碧净的山沟边,那心脏石仍静静地卧在山溪边,它告诫红
尘儿女,不管以前干了多少坏事,只要洗心革面,仍会变成好人,受到大家尊
敬和夸赞。

运漕镇观景饮美酒 濡须坞祭古得美文
——刘禹锡濡须河之行

刘禹锡是唐代著名的文学家,在任监察御史期间,参加了王叔文的“永贞 革新”,革新失败后,他被贬到安徽和州当通判。
刘禹锡刚到和州时还没有摆脱被贬的阴影,又逢生活待遇降格,住房从过 去的六大间缩减成一间半,令他难以宽怀。张籍 (唐代诗人,和州人) 一向崇 拜刘禹锡,此时他也在和州。他见刘禹锡很消沉,就建议刘禹锡到各处走走, 一方面熟悉一下和州的环境,了解一下各地的风土人情,另一方面,和州名胜 古迹多,运漕和东关 (当时属和州) 一带历史上发生过许多战争,著名的吴魏 战争就发生在那里,至今濡须山的曹操祠、濡须水上的濡须坞都还在,大有看 头,说不定还能从曹操、孙权那里得到什么感悟,从此一释心胸。这一建议入 情入理,刘禹锡不置可否地接受了。
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• 太湖山卷
作为和州人,张籍自然成了刘禹锡的导游。从和州到运漕陆路不方便,乘 船既可省力,也能饮酒作诗。就这样来到和州不久的刘禹锡在张籍的陪同下, 趁船沿濡须河而上。
一路上,张籍在与刘禹锡探讨诗文的同时,向他介绍到:“运漕设镇是梁朝 时的事。运漕地处濡须河中部,地理位置重要,在江北一带颇有名气,此处现 在是通往中原的水上交通要道,历来是兵家必争之地,来往商人也把这里作为 中转站。所以这里人多船多,当然有美味佳肴可吃,有当地美酒可尝,对你这 位文人骚客那可是难得来一趟。”
当时正是春末夏初,早上出发,下午约莫四五点钟的光景,船到了运漕。 此时的运漕还是一片沙洲,小镇傍水而建。数百家房屋淹没在荷叶、杨柳、辣 蓼之中。沙洲的上空,时而可见盘旋着的猛禽,杨柳中不时有阵阵沙鸥冲向天 空。江边千帆竞过,船工号子和民歌应和互答。街上车水马龙、熙熙嚷嚷。优 美的环境,人与自然的和谐让被贬在外的刘禹锡忘记了心中的烦恼。他和张籍 情不自禁地走下小船,漫步在运漕街头。他们看民居、逛商店、游码头,尽情 地品味着濒水临江、江南江北风土人情兼具的小镇的风味。
望着西下的夕阳,一只孤雁正从西边的天际飞过,夕阳将彩霞洒满濡须 河,张籍用手一指,“梦得请看,这多像 《滕王阁序》 中描述的的情景!”刘禹 锡随着张籍的手看去,情不自禁地念道:“‘落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一 色’,多美的景色啊!”
天渐渐的黑下来,他俩来到码头边,被下集赶船回家的场景吸引住了,只
见归心似箭的人们一个个尖着脑袋往船上挤,船公使劲划着船桨,将满载回家
人的小船推往对岸,那 吱吱呀呀的桨声在夜色 中格外动听。
“走,喝酒去!这里
有的是美酒佳肴 !”张
籍 一 看 时 间 不 早 了 ,
“ 好 , 我 还 真 有 点 饿
了 !” 刘 禹 锡 若 有 所
思。他们一眼望去,只
见 一 连 竖 着 好 几 杆 酒
旗 , 一 时 不 知 前 往 那
东关码头 (古濡须坞) 家,张籍一指打着“三
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故事传说篇
缘”的酒旗说:“就到三缘酒肆!”。他们推门而入,找座坐下,叫来店小二,点
了香菜、臭干、烤鸭等土菜,店小二唱了声:“好诺!”。不一会儿,酒菜备齐,
张籍一番介绍后,他们便品尝起来。张籍说:“到运漕来不能不喝酒,据说运漕
这一带酿酒的历史长着呢!后来又得曹公九酝春酿酒法真传!够味!”刘禹锡品
尝着运漕的美酒,回想起街头和码头的热闹情景,一首 《堤上行》 涌入脑中:
“酒旗相望大堤头,堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急,桨声幽轧满中流”。张
籍一听连声叫道:“好诗,好诗!特别是‘行人争渡急和幽轧满中流’形象生 动。来来来!兄弟我敬您一杯!”
第二天,张籍又陪刘禹锡逆水而上,来到了离运漕不远的东关。在东关,
刘禹锡登上濡须山,将曹操祠上上下下、前前后后仔细地观赏了一遍。
触景生情,站在已经坍塌的濡须坞,当年曹操与孙权两军对垒,濡须口两
侧喊声震天的历史场景一下地呈现在刘禹锡的眼前。在这里刘禹锡看到的不是
两国交兵,而是看到了曹操一统天下的壮志雄心,和孙权拼死抵抗的坚定决心
在这里碰撞。此时的刘禹锡心潮起伏,他参加王叔文的“永贞革新”,反对宦官
和藩镇割据势力、复兴唐朝的努力失败后,被贬的落魄心情重新被唤起。
“怎么样?有什么心得?”张籍问道,“真是哪壶不开提哪壶!”刘禹锡此时
没有心情理会他。见刘禹锡默默无语,张籍又说道:“梦得兄,你与曹公、孙权
都是人物!我佩服你革新除弊的做法。但我也理解你,理解你此时的心情!一
个人大凡想干一点事哪有那么一帆风顺的?!”张籍望了一眼刘禹锡,见他没有
反应,继续说道:“曹操也想干大事统一国家,救黎民百姓于水火中,但孙权认
为他们的小日子过得也很滋润,所以拼命抵抗,东关、运漕这一带成了曹公的
恶梦,孙权一句‘春水方生,公宜速去’,曹操知趣地离开了。”见刘禹锡不理
不睬,张籍自言自语地又好像赌气地说道:“识时务者为俊杰,我佩服那些拿得
起放得下的人!”
刘禹锡依然故我,回家的路上他一言不发,紧锁着的眉头不见松开,好像 在思索什么重要问题或者在构思什么诗文。张籍没有打搅他,他有点疲倦了, 便在船板上小憩起来。不知过了多久,船已到和州,临下船,刘禹锡说:“老兄 难得你陪我两天,今晚还请老弟到我那陋室去小酌两杯!我这次濡须河之行, 十分愉快,但不满你说,我并未感到轻松,心里反而好像有什么东西堵着,需 老弟陪兄把盏一叙,一抒情怀。”张籍心想:这不!还越帮越忙了!但他未加思 索地说:“那好,我马上就到!”
约莫半个时辰,张籍来到了刘禹锡的住处。他东张张西瞧瞧,叹了口气,
“叫朝廷的大官住这么点大的房间是有些委屈!”他一眼瞅到写着一首诗的纸放
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• 太湖山卷
在地上,随口说道:“屁眼大的地方还干老本行--吟诗作赋,馊!”见刘禹锡手 握毛笔,还对着一张白纸发呆,他摇了摇头。张籍扫了一眼那首躺在地上的 诗,诗的标题是 《历阳书事七十四韵》,接下来是七言四句:“曹操祠犹在,濡 须坞未平,海潮随月大,江水应春生”。“是一首记实写景的诗。梦得兄,恕弟 直言,我感到这诗并无新意。”“我不是说我心里堵得慌吗?这不,还难产着 呢!”刘禹锡没好气地说。“别那么傻站着,把从运漕带来的酒拿出来,咱俩再 喝上两杯,或许能激发出什么灵感来!”张籍建议道。“好吧,都说李白斗酒诗 百篇,我刘梦得想看一看醉生梦死中能不能激发出灵感来”,他将笔一扔,一屁 股坐在板凳上,索性与张籍喝起酒来。
酒过三巡,刘禹锡说道:“张兄,你说这濡须山、濡须水,山不高水也不
深,怎么就那么有名呢?” 张籍说:“梦得兄有所不知,我们南方有句名言:
‘人不可貌相,海水不可斗量’,这山虽然不高但有曹操这么个神仙在那摆着,
水不深但有曹操孙权这两条龙在那戏水,……”“你说什么,‘山不在高有仙则
……’,停,我有了……”刘禹锡忽然灵感闪现,他匆匆拿起笔,龙飞凤舞起
来。张籍还没缓过神来,他见刘禹锡在那凝神屏气、聚精会神地写着,摇了摇
头“这梦得简直发神经了!”他站起来,伸头过去一看,但见“山不在高有仙则
名 ,水不在深有龙则灵 ,斯是陋室唯我德馨 …”,“好 !精彩 !将人与物与
‘我’有机地结合了!看来有好戏!”他顺着刘禹锡的笔看去,一句“谈笑有鸿
儒”,“就凭这一句,我就要经常来喝酒。”这样的调侃未能打动刘禹锡。刘禹锡 很快写就,末尾“何陋之有”,张籍大喜道:“梦得兄,你解放了,就这么一 句,说明了你不枉此行,我现在才知道你回来的路上一言不发的原因了,原来 你是在悟心得,打腹稿,在孕育新的生命。对了,也只有你这样历经磨难的大 人物才能从对濡须祠、濡须坞的凭吊和自身所处的恶劣环境中感悟出超人的心 得来!梦得兄,你的这篇大作必将流芳千古!”张籍十分激动,忽然,“梦得 兄,是否加上一段小序,说明我张籍陪你造访濡须山、濡须坞的情况,否则千 年之后,人们不知‘不高的山、不深的水’出自何处!”
“你怎么这么小瞧后人的认知能力呢?有什么样的山、什么样的水能像咱和
州的濡须山、濡须水那么紧密地连在一起诉说着这么一个真实而传奇的故事
呢?!再说濡须山、濡须水文章典籍到处都有记载,哪在乎一篇小序?喝酒,喝
酒!”刘禹锡彻底放松了,“现在没有什么比喝酒更重要了!”张籍说:“梦得
兄,不要留有遗憾!”“再说!再说!”已经酒杯在手的刘禹锡此时心情高兴,不
愿在让纸笔再劳神了。这天晚上,他俩喝得酩酊大醉,写序的事也就搁下了。

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古今战事篇


古今战事篇


太湖山地处江淮之间,濒临长江,丘陵、岗地、平原相间,南有长江天 险,西南有巢湖作为天然屏障。山丘之间宽阔,而且互相绕环,它便于军队运 动开展,更有利于据守藏兵。它还是南北东西交通枢纽之地,自古以来就是兵 家争斗场所。
太湖山下的东关,是濡须水的险隘关口要津,自古以来一直是长江、淮河 之间,长江与巢湖间的咽喉要道。1700 多年前魏、吴在此对峙,东吴筑城,曹 魏对岸置栅,他们在这里进行了长达 40 年战争。
此后,南北朝时期,萧衍曾调征虏将军与魏将陈伯之在东关大战,到了公
元 552 年 ,梁将荀朗在此平息侯景叛乱 ,在 556 年和 573 年梁朝均在此发生
战事。
南宋时,朝廷派精兵强将防守东关,阻止金兵由水路到达长江。1853 年, 农民起义领袖洪秀全部下率六七百战船,由黄雒河分水陆两路攻占东关。抗日 战争时期,日寇曾几度占据东关,皖江抗日根据地的新四军也曾向盘踞东关的 日伪军发起进攻,歼敌无数。与此同时,这一带民众也自发加入反抗日寇入侵 的活动;一个视力不好的理发师傅,竟然徒手杀掉一个鬼子兵。
抗日战争期间,新四军曾动员太湖寺小和尚还俗当兵,而部队指战员则频 繁出入高岗密林和山洞,与国民党顽固派周旋。渡江战役中更有大批正规军驻 扎山下,成千上万的渔民和民工肩扛手提,为部队运送粮草和弹药,有的直接 协助战斗,涌现了许多英雄烈士。
古战场东关
三国时东关是魏吴争夺的一块战略要地,之后南北朝、元代、明代和太平 天国时期都在这一带发生过战争,使得东关成为有名的古战场。由于这里古时 屯兵守关,人口增多,逐渐形成集镇,但古镇也饱受历朝战乱之苦。如清咸丰 三年,太平军为了筹措军饷,派出 600 多只战船,经裕溪河攻克东关、运漕, 将两地米行所存的 16 万担大米全部抢走。
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• 太湖山卷
东关早在清代就是县辖八大镇之一,它的老街不同于其他集镇是一条长筒
街,东关的老街成“F 形”,南北向的横街叫上横街,也叫上街,东西向的竖街
上半段叫中街 ,下半段接河边码头叫下街,竖街中又生出一条叉街,叫太平
巷。旧时东关老街有 4 道闸,防范土匪湖盗,街上路面都是青石板和部分黄糙
石板铺成。
东关在清末民初最为
繁华 ,镇上以宫祥泰杂货
店 和 方 必 树 杂 货 店 最 大 ,
生意十分火红 。米行有十
几家 ,收来的米用船装运
至 芜 湖 和 下 江 的 南 京 等
地。大烟馆有 4 家,澡堂有
3 家 , 染 坊 1 家 , 布 店 4
家,豆腐店 4 家,茶酒馆 5
家,药铺 4 家。集镇有 4 家
诊所 ,其中东霞诊所是西
东关老街 医 治 病 , 在 全 县 比 较 少
有,袁白平、刁竹之是中医诊所,张隆道专科治各种肿毒。戴氏骨科在老街上
没有开诊所,而是在向日方村家中接诊。民国时东关就设有邮局,当时外人写
信到东关,地址很独特,称“芜湖对江,淮南铁路东关镇”。民国时东关有 3 家
私塾,一所国立小学堂,曾培养出不少大学生,且以学医科的最多。
旧时东关人们尚武,这可能与历史上当地驻军多、战事多有关。相传清代
咸丰年间,东关狮子山上有个庙里住持了玉和尚武功高强。有一年江洋大盗林
满楼从裕溪河到了运漕,干了许多奸淫掳掠的坏事,无奈此人武功好,又有一
大帮喽罗,个个杀人不眨眼,百姓敢怒不敢言。林满楼自称“长江第一船”,在
运漕干够坏事后,坐船沿河要到巢县,途径东关时停船上岸,在老街上休息吃
饭。东关壮士张全友、张全胜兄弟和了玉和尚早就订下灭掉林满楼这个悍匪的
计策,待林满楼到酒馆吃饭时,3 人肩披大毛巾,扮成跑堂伙计。这帮江匪一
边喝酒吃肉,一边将随身携带的匕首砍刀插在旁边一张大桌上。了玉和尚见时
机成熟,趁江匪们不注意时,取下长毛巾扫向插满兵器的大桌子,将匕首砍刀
全部卷走,这时埋伏在屋顶上的人揭开瓦片,向江匪扔石灰包。顿时屋內石灰
迷漫,一群江匪哇哇乱叫。林满楼双眼被石灰迷住不能睁,在几个喽罗搀扶下
仓惶向河边船上逃去,埋伏在半路上的人将他们捉住,捆绑起来交给官府斩首
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古今战事篇
法办。后来林满楼的妹妹听说哥哥在东关遇害,仗着自己有一身好武艺,独自
骑一匹快马从洪泽湖到东关来复仇。她边走边问,方圆几十里个个村子都自称
姓张,林妹叹道:张家真乃大姓也,这仇就是报了,也休想走脱。但她不死
心,还是找到狮子山和尚庙,但见有庙无门,进出都靠飞墙走壁,顿时心中大
惊,心想此庙必有高人。进庙后只见一个年岁不大的和尚在劈柴生火,林妹不
认识了玉和尚,便向他打听师傅在何处?了玉和尚知道她就是江洋大盗林满楼的
妹妹,答道:师傅云游去了,只有我一人守庙。施主稍候,我去为你烧点水。
说罢,手提两只大水桶飞过院墙,不一会从山下又提着满满两桶水飞进院中。
林妹大惊,心想徒弟武功尚且如此了得,何况师傅呢,这仇是报不成了。她便
悄然返回洪泽湖。这个传说,说明东关人不仅尚武,而且富有正义感,不畏强
暴。日军入侵东关时,一个眼睛视力不好的剃头匠,曾一人杀掉一个鬼子兵,
同样印证了这一点。
曹操四越巢湖
三国南北朝时期是在两汉大一统后,中国历史上又一次分裂割据。早期时 魏蜀吴三国鼎立,后期是南北朝的相互对峙。这期间前后 300 余年,在巢湖地 域太湖山下演绎了多场军事拼杀,总体上呈现相互拉锯之势。
公元 208 年赤壁大战,魏蜀吴三国鼎立局势已形成。但曹操不甘盘踞北 方,仍存心并吞江南。在其后 9 年间,曾 4 次在巢湖太湖山下与孙权交战,结果 却如诸葛亮在 《后出师表》中所云“曹操四越巢湖不成”。
“曹操四越太湖山下东
关不成 ”的故事 ,分别发
生在建安十三年 (208 年)
十二月、建安十八年 (213
年) 二 月 、 建 安 二 十 年
(215 年) 八月 、建安二十
二年 (217 年) 一月。为何
曹操四越巢湖不成 ,清末
李 鸿 章 《 姥 山 塔 碑 记 》
称 :“ 吴 长 水 战 , 阻 湖 为
国 ,度亦且踞山为固 ,变
亦且踞山为固”,是颇合实 巢湖
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• 太湖山卷
际战况的诠释。
孙曹兵峙太湖山下的第一个回合,是建安十三年十二月。孙权乘曹操赤壁 新败,亲率 10 万大军,过巢湖,攻合肥。但曹营坚固,攻城百日,毫无进展, 孙权决定撤军。曹操乘机反攻追至巢湖,望湖兴叹,不战而回。
第二个回合,是建安十八年二月,曹操统帅 40 万大军,由巢湖太湖山西
南、西关水陆两路进攻孙权。孙权早已严阵以待,在东关建造了濡须坞,使曹
操受阻濡须口。据 《三国志》 记载,曹操人马至濡须口,孙权便令水军多次挑
战,曹军坚守不出。双方相峙一个多月,不分胜负。后来孙权轻舟而至,飞箭
送信曹操:“春水方生,公宜速去。”又说:“足下不死,孤不得安”。既指明巢
湖将涨水,对曹操不利的形式,又说明曹操足使东吴敬畏,使曹操认清了局势
和满足了虚荣心。于是,曹操下令还师。宋人姜夔游览太湖山时留下的名词佳
句:“却笑英雄无好手,一蒿春水走曹瞒”就是缅怀此战而发思古之幽情。
第三个回合,是建安二十年八月,孙权又率 10 万大军进围合肥。结果演出 一幕“张辽威镇逍遥津”,孙军大败。孙权逃脱,进入兵船,直驶太湖山下,方 才脱险。曹军追击也至巢湖而止。
第四回合是建安二十二年一月,曹操率军进攻巢湖,孙权退守太湖山下濡 须坞。二月曹操发起攻势,孙权固守不出。曹操也在太湖山西南筑城,与孙权 对峙,但终未能取胜,只得叹道:“此乃无为之地也!”败北而回。
孙曹兵峙太湖山下 4 个回合的结果,是曹军保合肥,孙军保濡须。双方以 太湖山西南为界各据险要,保持了魏吴对峙的稳定局面。此时,刘备的西蜀政 权也日益稳固。从此,三国鼎立的局面延续。
东关三国英雄传奇
含山的东关,古名濡须关,自古就是江淮间的咽喉之地,位于巢湖东南 7.5 公里处,北面同林头镇接壤,西面与无为的太平乡、居巢的钓鱼乡隔裕溪河相 望。三国时代,吴魏两国为争夺关口的控制权,在这里进行了 40 年的争夺战。 曹操孙权曾在此亲自对垒,还有许多现在人们仍耳熟能详的吴魏将军,如徐 盛、周泰、董袭、甘宁、蒋钦、朱桓、诸葛恪、曹仁、胡遵等,都曾在这里叱 咤风云,激战厮杀,他们或功成名就,或折戟沉沙——



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古今战事篇

伤疤将军周泰
周泰,孙权最信任的贴身警卫长,两次救主,屡建战功。曾经在宣城为救 孙权而孤身奋战,身负 12 处创伤几乎丧命。曹操攻打濡须,周泰随孙权迎敌, 留任濡须督,拜平虏将军。但是朱然、徐盛等人不服。朱然出身江东望族,徐 盛则文武俱全,当时任芜湖令,俩人身份、地位等各方面皆胜过周泰,周泰出 身低贱,竟然担任濡须督,官衔权力在他们之上,众将当然不服。
孙权来东关巡视,命各路大将聚集会合,宴席上亲自为周泰斟酒,命其解 开衣服,顿时一道道纵横交错的疤痕出现在众人眼前,众将唏嘘不已。孙权指 着周泰身上的伤疤 ,问起
于何时 ,战于何处 ,周泰
一一答出 ,每数一处伤口
便敬周泰一杯酒 。孙权抚
摸其伤痕 ,热泪横流 ,说 :
“周将军为我出生入死 ,身
上的疤痕如刻如画,孤岂能
忘记?故委以重任,切勿推
辞 。”晚上孙权住在军营与
周泰共叙至天明 。徐盛等
人再无不服 。周泰因此被 古战场东关水寨遗址
称为“伤疤将军”。

董袭以身许国

漆黑的深夜,呜呜的风声,哗哗的浪涛声。一道炫目的闪电划过夜空,董
袭披盔戴甲,双眉紧锁,手握刀柄,站在楼船上,注视着河面。他是孙权最得
力的心腹干将之一。孙权年轻初执政时,董袭即辅佐其治理东吴,因忠心耿
耿,被提升为偏将军。董袭曾在讨伐黄祖时,担任敢死队指挥官,冒死砍断敌
船缆绳,立下奇功。曹操进攻东关时,董袭随孙权抗曹,屡经恶战。此刻,他
趁楼船在裕溪河内巡逻。狂风大作,暴雨如注,楼船飘摇挣扎,手下副将纷纷
坐小船逃命,一再请求董袭弃船上岸,董袭道:“主公对我恩重如山,我当尽忠
尽责,岂能离开?”暴雨倾盆,楼船翻沉。董袭落入河中,魂断东关。
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• 太湖山卷

朱桓用计败曹仁
朱桓是孙权帐下的作战参谋,善于用计,胆略过人,后继任濡须督。魏国 大司马曹仁率 10 万大军攻打濡须,驻在柘皋,当时东吴的主力在裕溪一带,正 在赶往东关的途中,城内只有 5 千兵马留守。
曹仁令大将常雕带领 5 万精兵飞奔东关而来,众人惊慌失措。朱桓,这位
27 岁的年轻将军,沉着冷静,手按宝剑,道:“胜负在将,不在兵之多寡。今
曹仁千里跋涉,人马困乏,我军居高临下,以逸待劳,此乃百战百胜之势。即
使曹丕亲自来,也不足惧,何况曹仁老儿!”传令全体将士偃旗息鼓,故意装作
无人把守。
魏将先锋常雕,领精兵来取东关,遥望城上并无军马,心中大喜,催军急 进。离城不远,一声炮响,旌旗摇动,朱桓横刀飞马而出,直取常雕。战了几 个回合,朱桓发现常雕刀法刁狠,难以取胜,便故意装作受伤,引诱常雕进 攻,常雕中计,被朱桓一刀斩于马下。吴兵乘势冲杀,魏兵死伤无数。曹仁大 军被赶来救援的吴兵主力击退,大败而去。

名门之后诸葛恪

诸葛恪乃诸葛瑾之子,诸葛亮之侄。诸葛恪与父共事孙权。他自幼聪明, 深得孙权器重。
孙权死后,诸葛恪辅立孙亮,被封为大将军,后任太傅,总揽军政。裕溪
河两岸曾是一片汪洋沼泽,洪水泛滥,诸葛恪驻守东关时在这一带兴修水利, 构筑大堤,疏导河水,隔河建东西二城,城内常年驻军,既可防敌入侵,又可
开垦两岸的沃野良田。可以说,他不仅是一位杰出的军事家,还是一位优秀的
水利工程师。
魏王曹芳派兵分三路攻打东吴,东路大将胡遵率军 7 万至东关一带,作浮 桥渡水,攻打东西两城。诸葛恪亲率援军 4 万,昼夜兼程,急驰东关,同时仓 储西奉为前锋,率 3 千人急速突进,到达东关。当时天降大雪,胡遵等人正在 军营垒,魏军惊恐溃逃,争渡浮桥,因超载桥断,落入水中,自相践踏,伤亡 数万,魏军前锋桓嘉淹死,大将韩综被斩。诸葛恪主力赶到,击退胡遵,大获 全胜,再次为东吴立下了赫赫战功。

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古今战事篇

南北朝时期的东关战事
每当朝代更叠、政权动荡之时,如三国、南北朝、太平天国时期东关,这
块兵家必争之地,总是一次又一次燃起熊熊战火。下面谈谈南北朝时期的东关
战事。
梁朝萧衍,这位开国皇帝文学造诣极高,他同沈约、谢眺等人并称南北朝
时期文坛上的“竟陵八友”。他不仅具有文韬武略,而且具有独特的想象力,在
命人把守东关的同时,竟然下令筑起拦河坝,不让巢湖水注入长江,这个计划
最终是否得以实施,史书没有详说,但可以肯定的是这个计划引起了北魏朝廷
的震惊。天监二年 (公元 503 年)。北魏大臣官居扬州刺史的任城王拓跋澄上表
皇帝,说:萧衍阻断东关的河水,欲令巢湖水泛滥,淮南诸 将被水淹,整个
淮南大片土地将非国有。百姓害怕水灾,惶惶不安,我们应顺从民意,攻敌之
虚,抢占紧要关口,江淮之间“自是无虞矣!”南北两个朝廷同时把目光投向东
关。是年秋天,拓跋澄率数万人马会于淮南,萧宝寅、陈伯之皆受其指挥。拓
跋澄率诸将分攻东关、大岘、淮陵、九山,魏军连拔关要,长驱直入,江州刺
史陈伯之占领了东关。南北朝著名作家丘迟曾给他写一封劝降信,即 《与陈伯
之书》,此人两次投降梁朝,一次投降北魏,是一位反复无常的“倒戈将军”。
东关失守,对萧衍是个极大的威胁。天监三年 (公元 504 年) 正月,萧衍 派征瞄将军赵祖悦与魏将陈伯之战于东关,结果赵祖悦被打得大败,差点丢了 性命。于是萧衍又派平西将军曹景宗、后军王僧炳等率步骑三万出征,以期收 复北方失地 。王僧炳率军
二万人在前 ,曹景宗率军
一万人为后继 。三月 ,魏
军击败王僧炳的部队 ,梁
军被斩俘四千余人 。而曹
景宗却畏缩不前 ,只不过
耀军游猎而已 ,军饷被挥
霍 一 空 。 这 位 爱 说 大 话 、
曾在诗中把自己比成霍去
病 (“敢问过路人 ,何如
霍去病 ”) 的平西将军引
起了梁朝大臣们的强烈不 裕溪河东关段
107




• 太湖山卷
满,当时担任御史中丞、掌握弹劾大权的任昉 (也是竟陵八友之一) 写了一封 奏章,标题就是 《奏弹曹景宗》,内容锋芒毕露:“东关无一战之劳,途中罕千 金之费”。“败军之将,身死家戮”。这封奏章峻切凌厉,可曹景宗却丝毫无伤。 萧衍念其是有功之臣,就没有治他的罪。
梁朝重新调整了军队部署,终于夺回了东关,陈伯之退走。此后双方一直 在争夺这个关口。梁朝中的一位皇帝元帝 (名萧绎) 写过一篇 《玄览赋》,赋 云:“顾濡须之故 ,每当食而忘饭。”想到了东关竟然连饭都忘了吃,可见东 关战事之频繁,更可见东关在这位文人皇帝心目中的分量。
元帝死后,梁朝气若游丝。承天四年 (公元 555 年) 三月,北齐政权扶植
贞阳侯萧渊明为梁朝的皇帝,派兵护送他到建康 (南京) 去登基到达东关。萧
渊明乃是萧衍的儿子,, 原是, 梁朝的将军,后因战败投降成了北齐的俘虏。他接 <, BR>受北齐的扶持,一心想回国做皇帝,恬不知耻地写信通知梁朝大卧派人迎接。
梁朝权臣陈霸先、王僧辩当然不乐意,匆忙立了一个十三岁的孩子为帝,同时
派中遣吴兴太守裴之横率军队前往东关与齐军作战。两, 年前, 裴之横曾在东关大
败北齐军队,遂有轻敌之心,这一仗梁军被打得落花流水,裴之横命丧黄泉。
萧渊明摆出胜利者的姿态,两次狐假虎威地命令南方的大臣们前来迎驾,吓得
王僧辩不敢不从,只得带着一帮文武迎驾回朝。萧渊明虽然登了基,但同年九
月,这位儿皇帝即被废黜。两年后,陈霸先灭梁朝建立陈朝。
南北朝时期发生在东关的战事还有很多,如梁承圣元年 (公元 552 年),荀 朗在濡须 (东关) 平息侯景之乱;梁太平二年 (公元 556 年) 正月,徐度抗 齐;陈太建五年 (公元 573 年) 黄法氍破北齐军等。
太湖山麓明军将领
在建立大明王朝过程中,朱元璋率领农民起义军南征北战数年。在征战过 程中,朱元璋得到了含山华高、杨兴、杨文父子、仇成、李彬、李信父子等 6 位战将的鼎力相助。这 6 名战将都是在元至正十五年 (1355 年) 间,先后投奔 或归附朱元璋麾下的。
从含山走出来的战将,随朱元璋征战的足迹遍及大江南北 20 多个省市,北 起蒙古和林,南至越南交趾。参与了推翻元朝的征战、平定叛乱、戍边屯田、 巡守海疆,修筑长城等一系列重大的军事活动。他们为大明朝的建立与巩固立 下了汗马功劳,他们个个功勋卓著。
华高,含山黄墩乡人,农民出身,生有勇智,不屑屈人下。归附朱元璋后
108





古今战事篇
率巢湖水军突破元中丞蛮子海牙的裕溪口铜城闸防线,助朱元璋兵渡采石攻取 金陵、镇江,奠定了大明江山的最初基础。后历任总管、秦淮翼元帅、佥行枢 密院事、湖广行省左丞等要职。进封荣禄大夫,授开国辅运推诚宣力武臣荣禄 大夫柱国,诰封广德侯,赐诰命铁券,病逝后追封巢国公。
杨兴 ,含山关镇乡杨
府城人 ,少年勇毅 ,有大
志 ,元至正十五年 ,自巢
县归附朱元璋 。朱元璋赞
其 英 武 , 先 授 管 军 千 户 、
后任管军万户 、管军总管
等 职 。 至 正 二 十 三 年 七
月,战死军中。
杨 文 , 系 杨 兴 之 子 。
杨兴战死后第二年 ,以文
管 领 本 部 神 枪 , 初 战 庐 太湖山东侧
州。后历任皇陵卫百户、承信校尉、广西都尉、桂林左卫、六安卫右所千户、 本卫副千户、建昌指挥佥事、右军都督府都督佥事、左军左都督、总兵官、大 总兵等要职。封骠骑将军,授特进荣禄大夫。
仇成,含山铜闸镇人,少年时有胆略。元至正十五年,投奔驻军和州的朱 元璋。朱元璋觉得仇成为人豪爽,遂留作侍卫。历任领军先锋、统军大元帅、 留守中卫指挥佥事、留守左卫指挥使、大都督府都督佥事、视大都督府事等要 职。封为安庆侯,病故后追封为皖国公。
李信,含山陶厂镇人。元至正十五年,在和州归附朱元璋。历任前部先 锋,管军百户,昭信校尉,太原卫管军副千户,潞州卫千户,封武略将军.武殷 将军,授明威将军,济州卫指挥佥事,辽东都指挥使。
李彬,系李信之子,明洪武二十二年袭父职任济州卫指挥佥事,远征漠北
后驻军北平,督众修筑长城,封为同知右军都督府事丰城侯,后巡守海疆防倭
寇入侵。永平五年奉命率军平交趾 (今越南) 镇守交趾。病故后追封茂国公。
与此同时,随同上述 6 位战将从军的还有众多的含山子弟兵,他们为大明 江山建立和巩固,也功不可没。含山明初 6 位战将,先后有 5 位被明太祖朱元璋 授将封侯实属少见。足见明太祖朱元璋对含山子弟信赖与器重。


109




• 太湖山卷

太平军东关之战
巢湖一带盛产稻米,是清朝政府储备公粮的要地之一。太平军为了筹办粮
饷,于 1853 年 10月初,从天京 (南京) 派六七百只战船,向驻在巢湖地区的清
兵发动进攻。10 月4日,太平军战船入裕溪口,经三汊河,直攻运漕,清运漕
知县黄元吉不敢应战,逃奔到东关。太 平军攻克运漕,直趋黄雒河。清军守将 李登州率部迎击,李部惨败,死伤二百 余人,退走芙蓉岭。
5 日,太平军由黄雒河分水陆两路
进攻东关。东关是入巢湖的要口,是清
临时省府庐州的门户。清政府派寿春镇
总兵玉山在这里把守。他们在港口沉下
装满石头的木船,打下梅花桩;并派黄
元吉由搁鼓山拦击陆路太平军。玉山亲
自率领来自广东的清兵在东关坚守,拦
击水路太平军,企图阻挡太平军前进。
太平军陆路从距搁鼓山脚 8 里外的地方
就分成了两路:一路望山脚疾进;一路
从搁鼓山后、龟山以北出战。黄元吉部
队腹背受敌,死伤甚众,纷纷逃散。水
东关老街一角 路到达东关附近,也分为两路:一路激
战玉山 ;一路从龟山侧面自西到东包
剿。清兵大惊,落荒而逃。这时王正谊、张印塘等部清兵,曾分别自含山和巢 县赶来援救,也都被一一击退。玉山残部只得逃往含山。战斗中张印塘本人也 受了伤。太平军攻克东关,获得稻米 16 万石。
7 日,太平军战舰数百只,由东关而上,越过巢县,赴柘皋装运粮食,满载而归。
近代战争中的太湖山

1.抗日战争奇袭长岗集
含山县铜闸镇长岗集地处淮南铁路含山段的中部,是和含抗日根据地通向
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古今战事篇
新四军七师师部的一条重要交通要道,战略位置十分重要,是敌我双方反复争 夺的场所。1944 年、1945 年曾两次成功地奇袭长岗集。
1944 年 12 月 11 日,含山县伪保安队独立分队进驻长岗集构筑碉堡,对我
南北交通构成很大威胁,我新四军含和支队一部,乘伪工事未完成之际,于 11
日夜袭该部伪军,战斗仅 3 分钟,将碉堡摧毁。此役,缴获步枪 11 支、手枪 1
支、子弹百余发。俘伪分队人员 15 名。我方只消耗手榴弹 34 枚,子弹 35 发, 无人员伤亡。
1945 年 7 月 25 日,我新四军运漕区警卫连 (队) 又成功地组织了一次奇袭 长岗集的战斗。当时长岗集守敌为伪军一个排共 34 人,配有轻机枪一挺,掷弹 筒两具,内有双层炮楼一座,周围 4 个小碉堡以围墙连接,围墙南面有大门, 围墙外有两道壕沟 ,鹿砦
一道 ,铁丝网 一道 ,壕沟
上有吊桥一座 ,此据点易
守难攻。
为打好这一仗 ,连党
支 部 充 分 发 扬 军 事 民 主 、
集思广益 ,根据敌我双方
的兵力 、火力以及打攻坚
战特点 ,连首长决定采取
奇袭和强攻相结合的战术

手段 ,组织一支突击队攻
占敌吊桥 ,打开围墙的大
门,为全连进攻扫清障碍。
25 日 23 时许,突击队
12 名 党 员 每 人 8 枚 手 榴
弹 ,一把大刀 ,每组一支
步枪 ,分破障 、火力 、突
击、预备 4 个组。利用暗夜
偷袭接近目标时 ,被敌人
哨兵发现 ,碉堡内敌人猛
烈向突击队开火 ,在周元
正队长的指挥下 ,破障组
迅速接近了铁丝网 ,用大

原长岗集火车站所在地















长岗集碉堡地
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• 太湖山卷
刀砍开铁丝网后,突击队顺利进入第一道外壕,在火力组和二梯队大力支援
下,破障组迅速清除鹿砦进入第二道外壕,共产党员李光善和另外一名战友,
在同志们的掩护下,迅速冲上去, 投出了 4 枚手榴弹,冲到吊桥用大刀砍断了
吊绳,突击队冲过吊桥,翻越围墙打开了大门,进攻的通道终于被打开了。
这一仗,警卫连仅用了 30 分钟就结束了战斗,全歼守敌 34 人,缴获轻机枪
1 挺,掷弹筒两具,还有长短枪 30 余支。我方仅伤 2 人,是一次成功的奇袭战。
2.太湖山南麓渡江战役烈士墓
1949 年 3 月,渡江战役前夕,为扫除国民党守军设在和县西梁山的“桥头 堡”,人民解放军三野九兵团宋时轮司令员,17 日将攻打西梁山守敌的战斗任 务交给三十军九十师。
4 月 10 日 ,我人民解
放军九十师向西梁山守敌
发动全面进攻 。当时守敌
有 3 个团兵力,还有海、空
军支援 ,加上西梁山地势
险要 ,并建有大量坚固工
事 ,易守难攻 。在反复争
夺战中 ,我九十师主攻部
队伤亡很大 。在战斗中负
伤 的 危 重 伤 员 , 就 由 和
县 、含山两县支前民工接
渡江战役无名烈士墓 力运送至设在含山县铜闸
镇境内太湖村 (当时叫太湖乡) 新大庄马克平家的一所野战医院,进行抢救治 疗。由于运送来的伤员比较多,就分散住在当地老乡家中。据徐明高老人 (71 岁) 回忆,住在他家就有一名头部中弹的年轻战士,因伤势过重医治无效身 亡。类似这样的伤员,限于当时医疗条件,而光荣牺牲的比较多,因一时没有 棺木只能在太湖村一带山冈上分散就地简单地掩埋。
全国解放后,原参战部队没有忘记这些曾为中华人民共和国成立而英勇献 身的战友,1953 年 7 月,部队派人来到铜闸镇太湖村,将这 20 多位革命烈士忠 骸捡精合葬在一起,并立了一个简易的墓碑。
20 世纪 80 年代之前,每年清明、冬至时节,运漕中学、东关、铜闸、长岗 初中和当地小学,都要组织中小学生前来为革命烈士扫墓,借此对青少年进行 革命传统教育。
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模范人物篇


模范人物篇


美丽的太湖山,人杰地灵,在这块土地上有一批默默奉献的劳模人物,他 们有的不为名,不图利,不为官,下乡上山种药材,发展养鹿业,将青春献给 了养鹿事业和中药材培植上;有的中年进深山,黑发变银丝,荒山化绿洲,被 誉为“青山之母”;有的生命不息,战斗不止,为富一方群众,乐于无私奉献。 正是这样一些热爱家乡、热爱人民的忠勇人士,才使得太湖山昔日的荒山秃 岭,变为现今的富饶美丽的山川。
现将全国劳动模范和省劳动模范的感人事迹介绍给大家,以飨读者。
全国劳动模范窦强
窦强,男,1947 年 11 月出生,安徽省含
山县人。1968 年 8 月参加工作,1984 午 8 月加
入中国共产党。1968 年 8 月至 1970 年 11 月作
为知青下放在含山九连公社双塘大队落户 ,
1970 年 12 月招工进含山县医药公司。1970 年
12 至 1971 年 11 月 ,任县医药公司中药保管
员;1971 年 11 月至 1974 年 11 月任县医药公司
太湖山药材培植场工人;1974 年 11 月至 1982
年 11 月任县医药公司太湖山药材培植场养鹿
场技术员、生产组长;1982 年 11 月至 1985 年
任县医药公司太湖山药材培植场、养鹿场副
场长;1985 年 6 月到 1989 年 3 月任县医药公司
太湖山药材培植场、养鹿场场长;1999 年 4 月
至 2007 年任县医药公司副经理。安徽省书法
家协会理事。

窦强在县农校毕业后,于 1970 年调进含
山县医药公司,成为国家正式职工,在公司当
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全国劳动模范窦强




• 太湖山卷
中药保管员。
一年后,县里根据太湖山的自然环境,决定在那里创办一个药材培植场。
窦强得知后,立即向公司领导报了名。开始有人认为他一定是头脑发热,一个
连对象还没有的小青年,在城里已有固定工作的国家职工,没人动员,更没人
强迫,干什么要异想天开到荒山野岭去受罪呢?就连他的同学和朋友也不理
解,纷纷劝他改变主意。外表看似文静,内心世界却充满了有悖于世俗的激情
的窦强却认为,较之中药仓库的保管员,太湖山才是他人生追求的目标。不是
说一张白纸容易画最新最美的图画吗?太湖山即是一张白纸。
1971 年 11 月,窦强作为 14 名创业者中的普通一员,跟着公司副经理王履 福,坐一辆巅巅簸簸的大卡车,来到了太湖山下,然后步行,开始了他自我选 择的艰辛旅途。
此时,正值“文化大革命”中期,太湖禅寺,作为中国大地上的一座普通 寺庙,该是一付什么模样,人们可想而知。当大殿上那些泥塑的神像被捣毁之 后,庙里凡是能搬得动、扛得走的物件,早变成了山外农家住宅的一部分了。 庙里庙外,荒草杂树丛生,一片死寂。断墙残垣,无门无窗,庙里唯一的看庙 和尚,也因无法生存而改变了初衷,到山下林场还俗去了。
14 个人找了一块屋瓦较完整的屋角,掸去密密的蛛网,用山草铺了一长溜 地铺,安歇下去。天黑时,14 个人紧紧挤在一堆,噤若寒蝉。野兽不时地怪 叫,令人毛骨悚然;磷火的飘忽不定,吓得有人用被子蒙着头。下雨屋漏,水 在地铺下流淌,蜈蚣常常钻进被子。后来,当庙里只剩下窦强和老经理两人 时,一天晚上,老经理看到窦强的被子里发出亮光,还以为是电筒的开关失 灵,就掀开被子,用手一摸,磷火从他的手指缝往下直泻。
他们的任务,是在太湖禅寺周围 33.3 公顷的山地上,进行药材培植。每 天,都要攀登陡峭的山坡,将一捆捆药材种苗和一包包肥料,背到 100 多米高 的山上。这里山高路陡,无人居住,离最近的集市东关镇,也有近 10 华里,赶 一趟集也颇不容易,再加上劳动任务重,经济上也不富裕,别说鱼肉荤腥,就 连正常的蔬菜也常常吃不上,只能靠挖野菜代替。一次,大家吃了有毒的野 菜,弄得一夜不能入睡,差点出了生命危险。
意志,是一把旋转不停的筛子,它淘汰的同时,也在着意选择。面对艰苦 的生活、繁重的劳动,同来的 14 人,有 12 人都先后回城了。最后,就剩下了老 经理和窦强这一老一小两个人。
作为当时还未成家,还不是共产党员的窦强,在别人都走了之后,也曾问
过自己:别人都走了,我留下来有什么用?但当他真想到走的时候,又觉得舍
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模范人物篇
不得,不对劲。当初未来时,他不是不知道这里艰苦、寂寞,而来了之后,这
里的艰苦和寂寞与自己所要干的事业相比,也不是不能忍受。一件事在最艰苦
最困难的时候,也就是最需要坚韧不拔的精神的时候。窦强终究没有走。
他留下来了。他向领导表态:就是剩下一个人也要坚持干下去。他写下了
“一个人来到人间的全部价值在于——为社会的进步和人民的利益而忘我奋斗”
的条幅,挂在墙上,作为座右铭,勉励自己。1974 年,在老经理的荐举下,窦
强被任命为革命领导小组组长。
老经理脚踏实地,苦干实干,窦强也是这样。但窦强还是个中专生,有文 化,他在苦干实干的同时,还在胸中勾勒着太湖山药材培植场的远景蓝图。他 要办养鹿场,要把太湖山变成鹿满园、药满山的药材基地。
为了掌握养鹿技术,他只身到贵池鹿场学习,并买回一对梅花鹿进行饲 养。由于当地鹿繁殖的质量低,他又南下上海,北上北京、东北,选购种鹿, 到新疆买马鹿。
每次运鹿,都要和鹿共同吃睡在同一节车厢,要带足半个月的粮草,自生
炉子自烧饭,被单就铺笼子边,与鹿睡在一起。运一次鹿,鹿屎鹿尿弄得被
子、衣服到处都是,下车后,别人见了,老远就要避开,太难闻。大西北缺
水,每到一站,就跑到最后一节车厢问押车的,停车的时间和取水的地点,然
后以百米赛跑的速度,提着铁桶去打水。有时停靠大站,中间停的车多,为了
节省时间,尽快打到水,好赶上车,就冒着危险,从别的车底下爬过去,再爬
过去……如果有哪一列车正在他爬时撞车或是开动,那命就可能没了。有次取
水,他紧赶慢赶,还有 50 多米远,他们的车开动了。老经理站车门边撕裂着嗓
子喊,他顾不得水了,发疯般地跑着撵他的那列车。最后一节押车的连连摆手
朝他喊:“别跑了!危险!……”什么危险?赶不上车才危险呢。他什么也没
想,也来不及想,只有以自己的两条腿去追那渐渐加快的车轮。押车的见他执
意要上车,就站到车门前的扶梯上,探着身子伸出一只胳膊接应他……两只手
终于接上了,他上了最后一节车,与他的鹿虽不同车厢,却是同一列车。他那
汗流如雨、口喘粗气的脸上,绽出了一丝苦笑。
为了便于上下车,一只铁笼只能关一只鹿。防止在车上晃倒,所有的铁笼
要用铁丝拧牢。货运车的特点,到一站要丢下一些车皮,再带上一些车皮,车
皮与车撞接,要产生巨大的震动。在北京小汤山运鹿的那一次,车皮撞接险些
使窦强丧命。窦强的床铺紧挨铁笼,撞车了,只听得哗啦啦……轰隆!在这一
声巨响的同时,车厢痉挛般地一蹭,十只紧紧链在一起全都装着种鹿的铁笼,
一下子翻了个过,砸到窦强的身上头,当即砸破,血流不止。身子被压在铁笼
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• 太湖山卷
底下,别说痛得不能动,就是不痛,链在一起的铁笼他也掀不掉。同车的县医 药公司老丁连忙过来欲将笼子掀掉,同样掀不动。窦强强作镇定地说:“用钳 子、把……把铁丝铰断。”老丁这才想起用钳子铰断铁丝,将每只铁笼掀翻过 去,窦强方才脱险。济南停车,窦强摇摇晃晃走到车头,司机问明了情由,深 表遗憾,立即破例地开着火车头,将浑身鹿屎鹿尿血污弄得不成样子的窦强送 到铁路医院,打针、吃药、包扎后,医院说必须住院治疗。窦强说了声“谢 谢”,就又回到了车上。
也许,在鹿的驯养方面,还没有人给窦强冠以专家的头衔。但应该说,他 比专家还要专家。他有理论,攻读过 《养鹿学》、《中医兽医学》、《流行病》、 《传染病》等大学基础课程。他更有实践。
在实践中,他首先学会了给鹿治病。他朝鹿圈门口一站,就能发现哪头鹿
有病。脊背拱起的是一种病症,凹下去的是另一种病症,静止站立精神抑郁的
又是一种病症……怎样喂药,如何偷袭打针,给鹿圈固定吊水,这些他都十分
熟练。
对鹿的优生繁殖,他倾注了不少心血。每头鹿的体质状况、生活习性,他 都编号登记,建立档案;母鹿到了发情期,与哪头公鹿交配也有讲究,他还学 会并掌握了幼鹿的人工哺乳和给母鹿助产等一整套技术。自鹿场创办以来,他 已成功地助产 20 多次,小鹿基上平安降生,避免直接经济损失两万多元,繁殖 率达 90%以上。
鹿场从最初的两头鹿,已发展到 800 多头。可以说,他认识每头鹿,每头
鹿也认识他。他说,驯鹿,就是培养人鹿亲和。他被鹿踢伤过多少次,已记不
清了,还有好几次被鹿顶到墙上,险些被顶死。为了人鹿亲和,从幼鹿开始就
要进行培养,他常拿着奶瓶引诱幼鹿跟着跑,让其亲近。他还耐心地让鹿习惯
一些调教信号。对个别不听话好斗殴的公鹿,他特别建一间小圈,将其关禁闭。
野外放鹿的过程相当复杂,先要有准备地在院内驯化,让其接触各种颜
色、物体,习惯各种音响,然后才能放到院外,接触大自然。野外放牧,不是
节约饲料,主要还是让鹿的体格更加健壮,增强对疾病的抵抗力。窦强常在公
路边拦过路的车子,对面的山上,有头马鹿在悠闲地觅草,有人问他:“它自己
知道回去吗?”“当然。”“不怕有人伤害么?”“不会的。我们跟周围农村打过招
呼,与山那边的交通检查站也联系过,当地人看到山上的鹿,都知道是我们鹿
场的。”
从窦强的话语,人们发现,面前大山,都成为他的天然养鹿场。他带记者
翻山越岭去踏看的那 500 亩药材林,正在茁壮成长,有的已象水瓶那般粗,离
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模范人物篇
收获不远。他实现了当初许下的“鹿满园、药满山”的诺言。
养鹿的最终目的,是锯取公鹿头上的嫩角——鹿茸。可公鹿头上锯下的与
药店出售的,是两码事。其间的制作过程,听来令人咋舌,既繁琐复杂,又要
谨慎小心,稍不注意就成废品。每到鹿茸收获期,他都是亲自操作。先将要锯
茸的鹿赶进一间露天小圈,再赶进夹巷。这时,站在夹墙两边的人,立即将事
先置放在夹巷的绳索向上提拉,绳索正好勒在鹿的后腹部,再提拉,鹿的后腿
离开地面,就无法后退挣扎了。这时,窦强以最快速度锯下鹿茸,然后用力轻
刮茸上的粘液污垢。下步工序是将鹿茸放进滚水锅煮炸,然后是烘干,最后是
在室内晾。这样的煮炸、烘干、阴晾,要在半个月中反复 15 次,最后,才是鹿
茸的成品。
对窦强甘于寂寞、不辞劳苦的创业精神,领导一直是关心、支持的,曾先 后几次派技术员、分配来的大学生到鹿场当他的助手,但先后都象走马灯似的 离开了。窦强的奉献精神是这样鲜明,他 30 多年如一日,从不知道什么是节假 日,什么叫星期天。他起早摸黑,带领着农工,每天干十几个小时的重体力劳 动,除了不断扩大鹿场的规模,还栽培了 20 多万株药材和近 3 万棵杉木、松 木。为了使鹿场与寺庙分开,他丢下了用 10 多年血汗营造的鹿舍、住房、围 墙,又花了近 4 年的汗水,在山外的公路南侧,建了一座崭新的鹿场。为了节 约经费,建新场他仍是自己带头干。除了石头能就近炸取外,所有的砖瓦、黄 沙、水泥,全是他带人肩背人抬运上山的。
他 1976 年结婚,家在城里,但他一年到头只有在春节期间回去与家人团
聚。他不是不牵挂家庭,但他觉得鹿场实在离不开他。他爱人操持家务,既要
伺候年迈的父母,又要抚养两个孩子,但她再苦再累也没有怨言。窦强不在
家,家中发生了事情,只得打电话到鹿场,而每次电话也多是夜晚打过来,听
到电话铃声,他就心情紧张,拿起听筒,紧张得手颤抖。这情景老经理发现, 回到城里,他特意找到窦强爱人,说:“小陈啊,你以后有什么事情不要晚上打
电话,晚上打,窦强在那里紧张得很。”爱人是贤惠的,为了不给丈夫增添精神
负担,以后有事连白天也不打电话了。一次,他的两个孩子同时生病,高烧 40
度,爱人急得几夜未合眼,却未打电话给窦强。碰巧窦强出差到县城,回家时
发现两个孩子病在床上,他内疚得泪水在眼眶里打转。1989 年,他年迈的母亲
生重病,直到转院合肥动手术他才得知消息。他匆匆赶去,在老母身边待了一
夜,第二天一早又乘车赶回鹿场。
不是么?一座由他自己设计,颇有民族风格的,包括办公、制作鹿茸的综
合楼,已竣工,使鹿场生色不少。他未学过建筑工艺设计,但从新鹿场的建造
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• 太湖山卷
上,却表现出他这方面的才智。
1990 年“七一”前夕,窦强在巢湖地委召开的“一先两优”表彰大会作了 典型发言,他的创业精神鼓舞着更多的人。
由于窦强同志的刻苦学习,钻研技术,艰苦创业,使太湖山中药材培植场
栽植各种中药材树 53.33 公颂,成为全省最大的中药材培植场。养梅花鹿、马鹿
1000 多头,成为华东地区最大的养鹿场。因此,窦强同志也荣获了各种荣誉。
1986、1989 年被县委授予“优秀共产党员”称号;1987、1990 年度巢湖地委授
予“优秀共产党员”称号;1991 年度省委授予“优秀共产党员”称号;1992 年
被国家医药管理局、人事部授予“全国医药系统先进个人” ;同年被评为省劳
动模范;1994 年被评为“安徽省精神文明先进个人”;1995 年 4 月被评为“全国
劳动模范”。
全国绿化劳动模范吴光英
在含山县太湖山北麓,有一个村办林场——林头镇杨山村林场。这里绿树 成荫,毛竹成林,茶园飘香,全国林业绿化劳动模范吴光英同志,坚守 30 多年 不下山,绿化荒山 200 多公颂,被誉为“青山之母”。


为了改变家乡穷山恶水的落
后面貌,杨山村 1958 年就在大青
山里办起了林场,但由于缺少勇
于吃苦,乐于奉献,扎实肯干的
人,刚办起的林场就连续调换了
三 四 位 场 长 , 所 以 荒 山 禿 岭 依
旧,群众泄劲,干部灰心。1964
年春天,42 岁的吴光英领着两对
穷得叮当响的青年夫妇和两个未
全国绿化劳动模范吴光英 成年的孩子,一头扎进了荒禿禿
的大青山,撑起了杨山村林场。
吴光英上山担任林场场长的消息一传开,人们就纷纷议论起来了。有的
说:“吴主任 (当时任大队妇女主任) 工作一贯勤勤恳恳,任劳任怨,能吃苦,
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模范人物篇
她挂帅,林场准能办好”!但也有人说她傻,劝说道:“你都 42 岁了,丈夫又是
国家干部,家里有吃有穿的,为何有福不享,偏要上山吃苦呢?”吴光英笑笑
说:“我是党的人,我不去谁去呢?我能眼看着山尖石头出,让子孙后代永远穷
下去吗?”一开春她送走了在黄山林校读书的儿子,又把 12 岁的女儿送到铜闸
区担任农技站站长的丈夫孙俊身边去上学。在一个细雨濛濛的早晨,满怀征服
荒山的豪情壮志,领着两对青年夫妇和两个孩子,住进了大青山里草房。


这是一个什么样的林场?满目荒山乱石,五间快要倒了的破草房,屋外下 大雨,屋里下小雨,吴光英取来了自家的锅碗瓢勺,拉来了自家锄头铁锹,没 有树苗,她带人四处奔走,爬山涉水采集种子,然后选择一块坡土厚地,自己 育苗。就这样,他们开始了艰难的创业。
开荒造林第一仗是烧山,这是一项又苦又危险的活儿,稍不注意,身上不 是被划破皮了,就是被蛇、蚂蚁叮咬或被马蜂蜇了。干这项活,她是有办法 的,并总是提醒别人要小心,可她自己却毫不在乎。越是累活、苦活和马蜂、 毒蛇多的地方,她越带头干,抢着干。大青山山高坡陡,石头多,易旱易涝, 造林难度确实很大。遇到大雨,新栽的幼苗被冲得东倒西歪,必须立即培土, 否则,太阳一晒就很难成活。吴光英带领几个年轻人,冒严寒,战酷暑,搬走 了一块块石头,垦出了一片片山地,栽下了一棵棵新苗。他们的手上结下了一 层层老茧,肩上磨出了一个个肿包。
1967 年,文化大革命闹得正凶,造反的队伍开进了山里。一夜间,她成了 走资派。不久,丈夫也被打成“叛徒”、“自首分子”,挂牌游街。15 岁的女儿 中断了学业,躲到了山上。她望着被践踏的幼苗,流下了痛心的泪水。但她深 信,绿化祖国没有错,自己决不能离开林场,于是她捎信把“停课闹革命”的 儿子叫上山。白天,自己挥铲打宕,女儿散发树苗,儿子栽树培土;晚上娘儿 3 个手拿电筒在道口巡护。一面造林,一面护林,硬是坚持了两三年,林场集 体财产没有丝毫损失。
一次,林场建房。吴光英在扛运木头时脚底一滑,手臂被木头打折了。为 了早日建好房屋,她忍住疼痛,用纱布把手臂吊起来,照样坚持上班。最后肿 得厉害,经别人再三劝说,她才到一家医院去接骨。由于时间长了,手臂肿得 连衣服都脱不下来。半年后林场职工住进了砖瓦房。
1983 年,林场近千亩松林发生松毛虫害,虫情就是命令。已年过六旬的吴
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• 太湖山卷
光英亲自带领职工投入到治虫战斗。由于她对松毛虫毒毛过敏,脖子、手臂、 腿上长满了红包,既疼又痒,但她仍然背着喷雾器,爬山越岭,披星戴月,与 职工一道奋战 30 天,消灭了三代松毛虫,保住了松林。
镇里和村党支部负责同志都劝她说:“你是场长,只要动嘴指挥就行了,可 要注意自己的身体啊”!吴光英认真地说:“哪能光动嘴不动手呢?干,就要把 林场干好。”


林场的树木长大了,成林了,管护工作也越来越繁重了,特别是在土生土 长的乡里乡亲面前,吴光英敢于坚持原则,不怕撕破脸皮,不怕被人打骂,不 怕亲戚朋友不理睬。她娘家就在林场下面的支吴村,婆家就在林场后面的孙老 村。为了保护好集体的财产,减少实际工作中的麻烦,她每年数次专程去这几 个村打招呼,她说道:“谁家缺烧缺用的,我个人可以帮助支援,但谁要在集体 林木上犯事了,我是六亲不认的”。
有一次她娘家的一个侄子偷伐了一棵杉木藏在山上,准备待天黑后扛回家 盖房子用。吴光英听到了风声后,当即找来了这个侄子,让其带路上山找回了 这棵杉木。第二天,她来到村部,汇报了情况,并坚持罚款 20 元。她的亲戚朋 友,都曾想找她买点便宜木材,见她如此认真,只好作罢。



林头镇杨山村一带,“孙俊”和“吴光英”,都是响当当的名字。吴光英是 全国绿化劳模,在林场工作 30 多年,绿化山头 200 多公顷,被誉为“青山之 母”。孙俊是吴光英的老伴,离休不回乡,上山帮助老伴护林造林、修路,被人 们称为该得“最佳配角奖”的人。
1964 年春天,自吴光英一头扎进了荒禿禿的大青山办起了杨山村林场后, 丈夫孙俊为她带起了孩子,这也给吴光英减少了后顾之忧。就从那年起,孙俊 也和大青山结下了不解之缘。每逢星期天和节假日,总要带着孩子上山,帮助 林场挖坑打宕,修枝施肥,整整 21 年 1000 多个星期天和节假日,经他手栽的大 叶柳不下 1000 多棵,杉木 2500 多棵,还栽了很多贡竹和淡竹林。如今,大叶柳 和杉木都早已成材,一棵要卖上几百元。
1979 年孙俊离休时,组织上征求他往哪儿安家落户,他二话没说,挑起行
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模范人物篇
李就往大青山上跑。上了山,不是跟吴光英一起住在场部公房里,而是服从场
长的安排,听从老伴的指挥,跑到没有电灯照明,吃水要到半里以外去挑的黄
栗冈上,搭起一间小屋,支起锅灶,当起护林员来了。逢到星期天或下雨下雪
的日子,小青年们不是出山探亲就是进城逛街,唯有他总是扛起锄头、铁锹上
山,见有空地就栽树,见到死苗就补棵,要不就带几名临时工开山修路。
离休后上山 19 年 ,老
孙 头 看 护 的 33.33 公 顷 山
林 ,没有损失过一棵树 ;
他向老伴主动请战的贡栗
山北坡 13.33 公顷石头山 ,
已经栽下杉木 3500 多株 ,
由 他 领 头 修 的 路 共 有 15
条,总长 28 公里,其中由
他一人利用休息日修的林
间小道就有 8 条,长达三、
四公里 。一辆载着树苗 、
化肥和工具的小四轮 ,可 杨山林场
以从山脚一直开上山。
孙俊和吴光英家就在大青山脚下,离休的孙老头没有坐家享福,而是住进
了贡栗山腰一间护林小屋里,小屋约莫十几平方米,一半放着一张松棍支起的
床,一半堆着铁锹、锄头和杂物。在这小屋一住就是 19 年。19 年的 《离休守
则》叫做“四个一点”:国家前途看远一点,保持革命朝气;往昔和现在多比一
点,不能忘本;对党和人民有益的事多干一点,牢记为人民服务的宗旨;对自
己要求严格一点,时刻想着发挥革命老同志的模范带头作用。他和吴光英的家
就在大青山脚下。
转眼 30 多年过去了,30 多年的时光染白了吴光英的满头青丝,也染白了她 老伴的黑发,然而却染绿了整座大青山,实现了这对恩爱老人多少年的夙愿。 杨山村林场今天已有价值几百万元的资产,每年有十几万元的收入,杨山村也 彻底脱了贫,率先致了富。
为了改变林场面貌,吴光英把林场省吃俭用的钱,用来改善职工住宿困
难,于 1973 年盖新房 11 间,1986 年又新盖 6 间。1993 年杨山村林场,新盖一栋
二层小楼为林场办公室,计 10 间,在全县 123 个乡村林场中它是第一个。吴光
英同志坚持扎根林场 37 年,用自己的双手把荒山禿岭的大青山,创造成永续利
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• 太湖山卷
用的绿色“银行”。党和人民给予她很高的荣誉,曾多次被评为省、地、县优秀 共产党员,连任五届县人大代表,授予“全国绿化劳动模范”、“全国绿化奖 章”和“全国‘三八’红旗手”等荣誉称号。
吴光英从 42 岁到林头镇杨山村林场一直干到 79 岁才退休,退下来后,仍然 住在林场,看护自己带领大家辛辛苦苦创造的财富,使荒山秃岭变成了绿色青 山。林场每年间伐的木材有 10 余万元的收入,她心里非常高兴,感到身上的病 也轻多了,后因身体实在不行,老伴和儿媳将她接到县城家里居住,于 2006 年 1 月 5 日去世,享年 84 岁。
省劳动模范王履福
王履福,男,1932 年 12 月出生,1953 年 6 月参
加工作,1954 年 10 月入党,在参加工作之前在运漕
恒春药店当过几年学徒,1953 年下半年在含城供销
社当营业员, 1954 年 10 月至 1955 年 9 月在含城供
销社当牲畜饲养员,1955 年 10 月至 1956 年 6 月在合
营裕康药店担任公司代表,1956 年 7 月至 1956 年 12
月在含山县供销社中药经理部当业务干事,1957 年
1 月至 1958 年 6 月在县中药材经管处任副主任,1958
年 7 月至 1993 年在含山县医药公司任副经理。1971

省劳动模范王履福

年至 1991 年担任县中药材培植场和鹿场负责人。



1971 年 11 月下旬的一天 ,在通往太湖禅寺的山间小路上 ,走来一行 14 人。他们背着行李,扛着背包。网兜里装着碗筷,迎着瑟瑟秋风,踏着层层落 叶一步一步向太湖寺走去。他们是含山县医药公司的职工,他们从 30 公里外的 县城而来,将要在这里兴办一个药材培植场。前面扛旗的,是个 40 岁左右的中 年人,高高的个头,显得很精悍,一双和善的眼睛沉着刚毅。他就是县医药公 司副经理王履福。
王履福从 1958 年就担任县医药公司副经理,同药材打了 10 多年交道。眼下
虽弄不清到底是谁的干扰和影响,但总感觉到医药公司的经营方针不大对头。
认为医药部门不仅仅是买进、卖出的销售关系,同样有一个生产经营的问题。
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模范人物篇
不然,岂不成了无源之水,无本之木了吗?他清楚地知道,有些药材国家很紧 缺,有些木本药材,如杜仲、黄柏、厚朴等,需要 10 年甚至更长的时间才能成 材使用。如果眼下不开山种药,只能是坐吃山空,这怎么得了?
王履福搞中草药有瘾。1958 年他就在含山县城附近的山上建过药材基地, 后来由于种种原因夭折了。1970 年的春夏之交,传来了毛主席指示:“中国医 药学是一个伟大的宝库,应当努力发掘,加以提高。”周总理也发出号召:“大 力发展中草药生产。”这真是及时雨,激励着王履福一颗火热的心。他决心以实 际行动响应党的号召,下乡上山种药去!
王履福回到家里把这个想法和爱人徐纯英说了,徐老师在城关小学教书,
担任班主任。他们的两个孩子尚小正需要照料,多想丈夫能留在身边呵,便委
婉地劝他留下参加“斗、批、改”,王履福诙谐地答道:“公司的菩萨多,他们
在家抓革命,我下去促生产好了。”还未等徐老师张嘴,他又语重心长地说: “我端药材的碗,吃药材的饭,不抓药材生产心里难受呵!”
徐老师说:“现在天冷了,过了年再去吧?”
徐老师深知王履福的性格。此刻,还能说什么呢?只好依了他。
说干就干。王履福向公司提交了请战书,公司报到县里,很快就批准了。
王履福经过多次考察,踏遍了全县大大小小的山岗,认为太湖山是个好去
处,山高林密、气候凉爽,适合药材生长,同时更有一个可以利用的现成的安 身之地——太湖禅寺。
于是,王履福便招兵买马,带领十几个小青年直奔太湖山而来。



当王履福带着这支小分队,爬到半山腰太湖寺时,小青年们一个个大眼望 小眼——愣住了,展现在他们眼前的是一幅什么样的图画呵!赫赫有名的太湖 寺,如今垃圾满地,砖瓦成堆,丛丛枯草在寒风里颤抖着;雕梁画柱,不翼而 飞,门窗拆的拆,锯的锯,千疮百孔,衰微破败。原先的建筑群倒的倒,塌的 塌,毁的毁,只剩下大殿、二殿两处破破烂烂的空壳了。和尚、尼姑早已不知 去向。殿内一片湿淋淋的沼地,空荡荡、阴森森,凄凄惨惨,一群野兔被这些 不速之客吓得四处逃窜。
“咱们到这里,就是来吃苦的。不然怎么能给医药学作贡献,给子孙后代造
福?眼下这点苦咬咬牙就能过去了,只要大伙齐心努力,就能把太湖寺建成药
园!”王履福简短的动员,象一把火将小青年的心点燃起来。沉寂多年的破庙又
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• 太湖山卷
开始恢复生机了。
王履福带领大伙把寺庙打扫一下,就安营扎寨了。他们挖地为灶,匆匆忙 忙地吃了顿野餐。割来山草地上一铺,就成了“席梦思”。 王履福把伙伴们安 顿在东西厢房里,自己和窦强住进缺门少窗的二殿内。
天空阴沉沉的。傍晚时分,一阵西北风,纷纷扬扬地飘起雪花来。
夜晚的山林,黑洞洞的,伸手不见五指,山风呼啸,狐吟狼嚎,令人心
悸。王履福到两边厢房里转转,看看大伙都睡倒了,回来坐在地铺上,点着小
油灯,打开日记本记下明天工作安排,联想到药材基地的发展宏图,激动得久
久不能入睡。一天的奔波,他感到睏乏,便吹灯躺下,迷迷糊糊地合上眼。一
阵阵冷风吹来,把他冻醒了,只见一个大火团一下蹦到对面窦强的床铺边,直
往他被窝里钻。
王履福一骨碌从床上爬起,把火团抓在手中,又使劲朝地下一摔,火花溅
满地,闪闪烁烁。窦强翻身坐起,划根火柴,弯腰在地上找找看看,什么东西
都没有。窦强泰然自若地说:“不过大自然的一团小小的磷火,何足道哉!以后
《不怕鬼的故事》又要添上王履福抓‘鬼火’的故事了……”说着哈哈笑起来。
天蒙蒙亮,王履福便起了床,喊上窦强,掂起鎯头上山了。他俩沿着枯草 败叶覆盖的山径,一步一步向上攀登,不时弯下身子刨开泥土,抓一把,热呼 呼的凑近鼻子闻闻,喷香。王履福高兴地对窦强说“多肥呀,就是插根筷子, 也能生根开花,咱们要把太湖山变成聚宝盆!”
整整一个上午,王履福带着窦强,一口气跑遍了附近的大大小小的山头。
杜仲喜暖,种山南;黄柏耐寒,栽后坡;厚朴爱阴,种谷底……一张中草药种
植蓝图在心头绘制出来了。他们是多么开心呵!真比喝了蜂蜜还痛快哩。
王履福早上工,迟下工,事事走在前头。虎口震裂了,吐口唾沫搓搓,脚 碰伤了,撕块布包扎一下,拄着棍,一拐一拐地往山上爬,坚持开荒种药。大 伙儿劲头十足,热火朝天。整整一个冬天,他们起早贪黑,顶风冒雨,开荒种 药 2 公顷多。到 1973 年已发展到 8 公顷多,种植木本药材 6 万多棵。希望的种子 发芽了。王履福的信心更足了。



种植场在太湖寺站住脚了,职工们的脸上露出了笑容。但王履福的眉头又 皱了起来。
他的目光不只盯在种植场,还看到更远的地方。
124





模范人物篇
王履福搞了多年药材经营,有政策观念,又有经济头脑。他看到,由于中 药材生产周期长,效益慢,很难维持再生产能力。怎么办?就要多种经营,全 面发展,扩大再生产。
如何发展?怎样经营?
王履福让窦强想个新
招。窦强说:“种植场应以
药 材 为 主 , 除 了 植 物 药
材 , 还 可 以 搞 些 动 物 药
材 。如养点蜈蚣 、蝎子什
么的。”
王 履 福 听 后 沉 吟 片
刻,道:“可以,不过养蜈
蚣 、蝎子小打小闹 ,来头
不大。”
窦 强 灵 机 一 动 :“ 鹿 中草药基地一角
呢?”王履福眼睛一亮,连
声说“鹿?鹿!”不由吟诵起来:
“呦呦鹿鸣,食野之萍,我有嘉宾,鼓瑟吹笙……”
接着,他俩围绕“鹿”,你一言我一语就扯开了。
从鹿的经济价值看,鹿的全身都是宝。自古以来,鹿茸就是名贵药材,有
很高的疗效;鹿身上其他部分也有很大的药用价值:鹿血含有鹿茸精,可制
药酒。
王履福和窦强心中有数了。胸中的一幅“鹿苑图”越来越清晰了。 他们的计划得到上级有关部门的支持。



天有不测风云。
正当王履福带着大伙干得热火朝天的时候,半路里又杀出个“程咬金” 来。一天,王履福正带领大伙开山打石,给鹿砌新圈、盖新房时,忽听山下闹 闹嚷嚷,只见涌上一伙人来,有的还扛着扁担、竹杠、拿着镢头,他们指名道 姓找王履福算账。
王履福放下手中的工具,两手泥巴在身上擦擦,彬彬有礼迎上前去,一问
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• 太湖山卷
才知道是山下林场的农工,王履福和颜悦色地说:“抬头不见低头见,有事好商 量嘛。”一个五大三粗的农工象是个小头头,跳将出来大声吼道:“这是我们的 山头,你们是老几,赶快搬走!”
王履福一愣,很快就镇静下来,平心静气地说:“这是县里批准的,有合法 的手续,盖着红彤彤的大印!”
“大印顶个屁,管不了我们林场!”此人气势汹汹。
“有话好好讲,有事慢慢说。”王履福依然耐心地解释。
“你算老几!我问你到底是搬还是不搬?”小头头指着王履福的鼻子耍横了。
“不搬 !我和你们到县里说理去 !”王履福强压住心头的怒火 ,坚定地
说。
小伙子一招手,一群农工呼啦围了上来,个个捋胳膊、挽袖子蜂拥而上, 轰隆一声,把刚砌起的鹿圈推倒了。
有个“愣头青”当胸抓住王履福的衣领,哧啦一撕到底,抡起拳头当胸一 拳,接着又扭住王履福的脖子打起来。
窦强见势不妙,一声喊叫,本场的职工手拿着工具飞奔过来,一场械斗一 触即发。王履福却大声喝退本场职工,要窦强带领他们回到各自的岗位上。
此刻,王履福显得格外沉着,严肃得象个铁人。他清醒地知道,只要稍为
招招手,双方就是一场恶战,后果不堪设想。
事情是这样的。县革委会是新成立的临时权力机构,各种规章制度还不健 全。林场是双重领导,“条条”之中有“块块”,既归当地政府领导又归林业部 门管理。当时,太湖寺周围的山林,县里以为是长岗乡的,就划给了医药公 司,林场不服,这样就产生了纠纷。
“王经理挨打了!”有些人在看笑话。
“算了,趁机撤回去算了,何必受那份苦、受窝襄气? 还是回来当你的副经理自在。”家人们劝说。
“我们不能撤。几年的心血不能付之东流!”窦强坚决支持王履福干下去。
王履福和窦强三进省城,找有关部门反映,申诉;总算没有白跑,药材培
植场终于合法存在了。



1974 年,追着春天的脚步,梅花鹿来到太湖寺,给太湖山增添了喜气。 这是王履福和窦强从贵池挑选的鹿种。
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模范人物篇
他们亲手给鹿盖了“新房”。
王履福上山采来了新鲜的草,亲自喂养,观察鹿的生活规律,熟悉鹿的 习性。
王履福只要一天看不到鹿,心里就不踏实。每天早上,他第一个起来打扫 鹿圈,夜晚,还起床查看。
有人说,鹿是他的心肝宝贝!
有人说,他对鹿比儿子还疼哩!
鹿病了。王履福和窦强一起会诊,诊断鹿的病情,大胆进行医治,给鹿打 针、灌药,夜晚陪护。
虽说鹿是温顺的动物,但要驯服它可不那么容易,特别是在公鹿发情以及 母鹿产子的时候,会一反常态,显得凶暴。
一天,天刚蒙蒙亮,王履福惦记着产下头崽的母鹿,披上衣服连忙跑到
“特护圈”去查看。他一高兴,忘记给鹿打信号了,以为这鹿和他是老“友”不
会不认主人的。谁知,王履福刚一打开铁门,这母鹿把眼瞪得大大的,露出凶
狠的光,用鹿角把王履福抵倒在地。母鹿后腿直立起来,前腿象两个鼓錘,雨 点似的朝他敲打着,接着嘴巴也伸了过去连啃带咬起来,王履福抱着头,在地 上打滚。
此刻,正好窦强也起来查圈,一见此景,大声吆喝。飞跑过来几个饲养 员,举着棍棒,蜂涌而上,才把王履福从鹿蹄下救出来。



王履福对家情感最深。平时,当他下班跨进家门,一天的疲劳随之消失; 当他出差归来,回到家中,一路艰辛顿消。特别是“文化大革命”中被批斗来 家时,他的体会就更深了。
操劳一生的父母,温柔漂亮的贤妻,天真可爱的儿子。他非常热爱自己 的家。
可是,当他来到太湖山的时候,就爱上了太湖寺这个“家”。
这里有他的事业,他的理想,他的追求。他离不开亲如手足的职工,还有 精心饲养的鹿。这里仿佛有他生命的根。
爱人徐纯英理解他,支持他。
徐老师和王履福一样,很喜爱自己的两个儿子,天真烂漫,聪明伶俐,老
大六岁半,老二只有两岁多,正是嗷嗷待哺的时候。然而,面对 50 多个小学
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• 太湖山卷
生,对自己的孩子只有忍痛割爱了。
当第二个孩子出世后,徐老师就把他送到七、八十里外的娘家,托老母抚 养。老大呢,多蒙学校照顾徐老师把他带到身边就读。
然而,王履福却远在数十里外的深山沟。平时,除了来县开会,或出差才
能回家看看。一年 360 天,只有到春节才捞到来家住几天,享受一下天伦之乐。
徐老师嗔道:“这家象是他的临时客店,老王的家在太湖寺里,出家当和尚
去了”。
徐老师也生过气,发过火,流过泪。一个女同志维持一个家多么不容易
呵!他体贴王履福,支持他的事业,她把苦水咽进肚里,让王履福安心。
当王履福从山上回来;看到老伴因操劳累出了一身病时,深感内疚,徐老
师反而宽慰他说:“现在孩子都大了,家中的难关都熬过来了,你尽管安心在山
上干吧!



1975 年,冬。
窦强从北京调鹿回来,稍微休整一下,又和王履福跨上西去的列车。
他俩结伴去新疆买马鹿。这种鹿体形大,产茸量高,茸质好。新疆的马 鹿,是全国之最。
呵!新疆,令人神往的地方。
火车过了兰州,原先在他们头脑中那优美的图画,便逐渐逊色了。
戈壁滩,一望无际的沉重的青灰色。近处,硬结的黄褐色的土层上,到处 是鹅卵石。
王履福、窦强一路风尘,来到新疆的首府——乌鲁木齐。
他俩来不及观赏异地风尘,就匆匆赶到郊区养鹿场。一看相似,若不是头 上的那对珊瑚般的岔角,人们还真以为是马呢?
运鹿可不轻松,何况要乘漫漫长途的火车。
这些马鹿,是牧民从天山捕捉的野鹿,尚未完全驯化,野性大,脾气暴, 装在一节闷罐车厢。一头放着 35 头马鹿,一头堆放上千斤重的草料,他俩就睡 在中间。鹿在车上吃、喝、拉、撒,骚气加臭气,直朝鼻孔里钻,熏得眼难 睁,差一点呕吐出来。
沙漠里水最金贵,列车上也是如此。他们每天一茶缸子水,洗过脸,又洗
脚。人忍饥挨渴可以对付,鹿不喝水可不行。30 多头鹿,每天要饮 6 大桶水,
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模范人物篇
车上又不可能有那么多,每到一站总要千方百计下车找水。离开乌鲁木齐已有
两天多了,车上带的水早已喝光,马鹿烦燥不安,不停地鸣叫,连草都不吃。
王履福和窦强眼巴巴看着,急得团团转。傍晚,火车在一个小站停下来,王履
福让窦强看护鹿,他连忙提两只水桶跳下车去找水。过了一会,窦强看到前方
的绿色信号灯亮了,心想:“坏了,车快开了!”急忙高喊:“王经理!王经
理!”一直不见王履福的影子。他急忙跳下车去找,眼看火车缓缓地启动了,怎
么办?丢了王经理不行,一个人在这荒山野地怎么得了?鹿!他又想到车上的
马鹿,没人喂养和照料,就会出事的,这是国家的财产,不能受到损失。对!
还是先上火车再说。此刻,车已开出一大截,约有 20 来米,他边跑边喊,眼看
火车越开越快,尾节车厢上的执勤人员摇着小旗叫他不要再追了。窦强心里想
的只有鹿,人到紧急关头,不知哪里来的这股劲,咬紧牙关拼命追赶,拼死命
地一跃,抓住了车尾的扶手。
当窦强一拐一拐地回到自己的车厢,看到王履福时,激动得流下了眼泪。 原来王履福在火车启动时也是全力追赶,从另一节车厢拼命爬上来的。
长途坐车的艰辛,使窦强生病了,发着高烧。王履福一面服侍窦强,一面
照料马鹿,忙得吃不好饭,睡不好觉。过了兰州,窦强病刚好一点,王履福又 累病了。他们俩个咬紧牙关坚持着。12 个日日夜夜,终于度过难熬的征途,把 马鹿平平安安地接了回来。


一天夜里,一阵狂风,道道闪电划破长空。咔嚓嚓,碗口粗的大树被大风 拦腰折断。暴雨呼啦啦从天而降。
王履福和窦强突然从梦中惊醒,好象预感到要有事情发生,几乎同时喊道 “鹿!”便一骨碌从床上爬起。当一口气跑到鹿圈,仿佛挨了雷击,站在那里 ——傻了。
借着闪电的余光,只见鹿圈门被风刮开,圈内空空荡荡,30 多头鹿已无影 无踪。
全场的职工都眼巴巴地看着王履福和窦强。
王履福和窦强很快镇静下来。当即研究好方案,划分小组,分头寻找。同 时,通过县广播站向周围公社发出呼吁,请村民大力协助。
天蒙蒙亮,风停了,雨小了。
王履福和窦强各带一支“先遣队”踏着泥泞出发了。
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• 太湖山卷
他们发现山岗上还留着鹿的蹄印。
王履福带着“先遣队”追到 2.5 公里外长岗集,在附近的山坡灌木丛边,发 现一只梅花鹿高昂着头,支愣着耳朵,警惕地打量着四周,象是在寻找伙伴。
王履福晓得鹿有恋群的性情,喜欢成群地聚在一块。只要发现一只,有可
能找到鹿群。
王履福心里踏实了一些。他慢慢地走上前去,那只受惊的鹿发现来人,惊 慌起来,尖叫了一声,撒开蹄子,一跳几丈远,跑开了,它跑跑停停,又翻过 一道山梁,箭一般又钻进了灌木丛里,王履福和职工们穷追不舍。
嗬!在前面的灌木丛里,有 6 只梅花鹿哩!
王履福喘着粗气,拔起一把鲜草,一步一步向鹿走去,那鹿瞪着惊奇的眼 睛愣愣地看着面前的人,又相持了一会,终于认出了它的主人。
“鹿——鹿——”王履福呼唤着,犹如父母喊孩子。
灌木丛里,6 只惊慌不定的鹿,象受到传染似的,一只只慢慢地向王履福 走来了。
整整 4 天 5 夜,王履福、窦强带领全场职工,跑遍了周围 6 个公社,方圆百 十里,88 个山山洼洼,终于把跑失的 30 多只鹿全部找回来了。



俗话说,男大当婚,女大当嫁。
窦强眼看就到 30 岁了,还是光棍一条。
是他人长得丑吗?不是。是他的要求条件过高了吗?也不是,是他要独身 吗?更不是。
他若是回到县城,别说一个窦强,就是十个、八个也不会如此了。
听说,窦强曾有过女朋友,女友要他回城,他不忍心离开热爱的药材事 业,人家就“拜拜”了。
以后,窦强又迷上了鹿,铁了心,以场为家,城里的姑娘,哪个愿意自找 苦吃呢?就这样,他成了“老大难”了。
窦强从小丧父,母亲是寡妇,把他们姊妹 3 个拉扯大,弟弟和妹妹都先后 结婚了,你说家人急不急?
王履福心里更急。窦强是跟他上山的,窦强是他的坚实臂膀,为养殖场流 血流汗献出了青春。终身大事却耽搁下来,怎么忍心呢?这事,王履福早系在 心上了。
130





模范人物篇
王履福为窦强的婚事真够操心的。他托亲拜友,请人牵线搭桥,打听到县 纺织厂有位女工陈光霞,王履福就出面作了红媒。
一来二往,他俩的心贴在一起了,也许这就叫“缘分”吧! 他俩很快就办了喜事。



割茸是有讲究的,每年割一次。生长 45 天割下的为“二杠”,生长 75 天割 下的是“三茬”。
明确分工,各司其责。王履福负责吊鹿,窦强负责割茸。其他职工作副 手,各就各位。
他们把茸鹿分期分批赶进鹿圈南侧的吊索室。
“鹿鹿鹿——”王履福热情地呼唤着,轻手轻脚地把一头茸鹿引过去,慢慢
赶进吊索室。他抚摸着这头茸鹿的脊背,用马辫将其拦腰束住,系在上面转
盘上。
王履福站立在吊索室的墙头上,双手紧握住转盘的摇柄,马辫一点一点地 收缩,鹿慢慢地被吊了起来,四蹄悬空。
窦强仿佛是个外科大夫,紧攥住钢锯,随时准备下锯。他知道,如果手忙 脚慌,一下锯不成,鹿要暴跳起来将不好收拾。若锯歪了,下半年就会出现奇 形茸,这样就报废了。
此刻,这头鹿发火了,拼命挣扎,猛地一蹬腿,想挣脱绳索跳将出去,差 一点把王履福甩下来。
这时,一个副手抓住鹿的耳朵,一个副手抱住鹿的脖颈。
窦强手急眼快,端起闪亮的钢锯,对准茸座,稳、准、狠哧啦啦,眨眼工 夫据好了。
头上毒花花的太阳晒,脚下灼人的热气烤,一直干到晌午,他们才歇了一 口气,分头回去吃“早饭”。

十一

带血茸的加工是养鹿生产的重要环节,加工的方法及过程直接影响到带血 茸的质量和产量。
王履福、窦强刻苦钻研,全面掌握了鹿茸的加工制作技术。可以毫不夸张
131




• 太湖山卷
说达到了专家水平。
窦强将锯下的鲜茸,用秤称一下,记下重量,随手用带子绑住茸根,放在 35℃~40℃的温水浸湿,用软毛巾擦净茸体。
马拉松式的水煮火烤,王履福、窦强冒着高温在蒸笼似的房子里不停地干 着,从早晨干到深夜才能完工。
就这样,经过大约 15 天的反复排血,煮炸、烘干、凉干等工艺,才能成为 品茸。

十二

20 世纪 80 年代初春的一天,突然太湖山“消失”已久的老和尚柱着拐杖上 山来了,说是“回来看看”。
王履福以礼相迎,热情相待,亲自动手打扫客房,请老法师住下,设素宴 款待。
一住下,和尚就不走了。七嘴八舌,振振有词:庙归佛主,理应如此!
鹿场职工和僧人同住一个庙,各念各的“经”,各修各的“道”。
养鹿场和寺庙,毕竟是两股道上跑的“车”,不是同一个氛围,暂时“和 平”是可以的,长期“共处”就难乎其难了。
修整寺庙,重塑神像,小山沟又热闹起来了。
烧香拜佛的,求神问卦的,旅游观光的熙熙攘攘。
这一下可苦了养鹿场。王履福心里油煎似的。
鹿的习性胆小怕人,爱静。饲养时,饲养员在圈门口先敲两下门环,给鹿 报个信,意思是:开饭了!免得鹿受到惊吓,一炸圈就难收拾了。
进山香客,从大殿里涌出,涌到二殿,呼啦一下围住鹿圈,闹闹嚷嚷,任
意戏弄,有的投砖头瓦片。纵然鹿圈外张贴着注意事项,职工们一齐出动宣 讲,说干了口舌,一些人还是视而不见,听而不闻。吓得鹿群神情惶惶,瞪大 眼睛,东奔西撞,不少怀孕的母鹿流产了。
在这 4、5 年里,养鹿场大伤元气,鹿的头数下降到最低水平,中草药生产 受到不小的损失。
王履福心更沉重了,仿佛在滴着血……
为了顾全大局,搞好统战工作,养鹿场咬咬牙,决定把住地房产全部让给 寺庙的和尚。

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模范人物篇

十三
为了重建养鹿场,垒围墙,王履福和伙伴们一起挥锤抡钎,开山打石,手 磨破,脚砸伤,付之一笑。
砌鹿圈王履福和伙伴一起披星戴月,吃在荒丘,住在鹿舍,被子被雪雨浸 透,王履福冻成了重感冒,发高烧,人们劝他回去硬是不肯离去。
盖办公楼,王履福和伙伴们一起挑砖瓦、运石料,搬卸钢筋、水泥,顶烈
日、冒酷暑、战高温,几度热昏在工地上……
说苦吗?是真苦,多少年来,王履福哪
睡过一次安生觉?哪吃过一顿应时饭?说起
来也够寒酸的 ,他们由于早晨来不及做饭 ,
经常把头一天的剩饭用开水泡泡 ,放点盐 ,
就胡过去了。往往午饭到下午,晚饭到晚上
八九点钟。生活是清贫的、艰苦的,但他们
充满着乐趣 ,心里很充实 ,“高山流水共知
音,和风细雨听鹿鸣”。夜晚,他们除了钻研
养鹿及中草药方面的专业知识外,还在一起
习文弄墨 ,吟诗作画 ,切磋技艺 。王履福 ,
号听松 ,小楷颇有工力 ,画的梅花 、竹子 ,
似有郑板桥、金冬心之遗风。
顺带提一下 ,王履福对中医无师自通 ,
住地周围的群众经常找上门来 ,请他看病 ,
他总是热情接待 ,认真诊治 ,受到群众的 省委常委袁振为王履福题词
称颂。
窦强曾诙谐地说:“王经理身上好象有个强大的磁场,把我们大伙一下吸引 住!”
是的,王履福有很大的吸引力、凝聚力。太湖寺的张和尚,心甘情愿脱掉
袈裟还俗,来到王履福身边;霍家友,生产队长也不干了,乐意听王履福指
挥;王世保,原来在国营单位工作,主动要求到养鹿场跟王履福干;小蔡,从
六安技校毕业,放弃回县城安排工作的机会,甘愿跟王履福在山上吃苦……
不知谁说的,王履福像一面鲜红的旗帜飘扬在太湖山上!
王履福 20 多年,将含山中药材培植园发展为全省最大的培植基地;梅花
133




• 太湖山卷
鹿、马鹿发展到 2000 多头,成为华东地区最大的养鹿场。由于他的成绩突出, 1982 年被评为地、县优秀共产党员,1983 年光荣地出席了省医药系统先代会并 晋升一级工资,1984 年被评为省劳动模范,1986 年国家医药局授予“老药工” 光荣称号,1986 年 10 月 3 日获全国医药系统劳动模范称号。
省劳动模范彭友才
彭友才,1938 年 9 月出生,安徽省含山县人,自学成才。1958 年 8 月参加
工作,历任公社团委干事、县委打字员、生产队大队长、区委组织干事等职。
1979 年 7 月,任东关陶瓷厂政工干事,1982 年 11 月至 2003 年 11 月,任含山县
瓷厂厂长。2003 年 12 月退休。彭友才在古稀之年,踏上了人生的第二次创业之
路:民生瓷业公司。8 年时间,公司便拥有员工 1000 多人,年产值几亿元,在
全国同行业中名列前茅。创造出这奇迹的老人,就是今年 75 岁的公司董事长彭
友才。
经 过 1300℃ 烈 焰 的 焙 烧
后 ,悄然离开窑炉 ,以洁净 、
润滑、素雅的身姿跻身于琳琅
满目的商品竞争市场,在千千
万万个家庭的餐桌上默默奉献
着自己——这就是含山瓷的历
程和品格。安徽省含山瓷厂厂
长彭友才,就是一位具有这种
品格的人。
幸运之神似乎对彭友才很
省劳动模范彭友才 宠幸。他任含山瓷厂厂长 20 多
年,便使这个山沟里名不见经传的小企业一跃成为安徽省日用瓷业举足轻重的
中型先进企业。自 1987 年起,连续 4 年荣获安徽省创最佳经济效益先进企业,
1988 年主产品“兰边三大碗”、“金菊工碗”获省优,1990 年获省级节能先进企
业和省级档案先进企业,1991 年获省级重合同、守信誉先进企业。在所有这些
荣誉中,都饱含着彭友才的辛勤劳动。1988 年彭友才被授予“安徽省劳动模
范”光荣称号。
彭友才 1938 年农历 9 月 17 日出生于含山县运漕镇一个贫苦的农民家里,童
年饱尝了生活的凄苦,5 岁丧父,母亲历经千辛万苦拉扯着子女,一年有四、
134





模范人物篇
五个月吃不饱、穿不暖。由于家境贫寒,他很小就学会了放牛、捕鱼、种田。 他先后上过 5 次学,但上学时间加起来还不足 3 年。新中国建立后,他满腔热情 地投入到社会主义建设事业中去。他搞过农业,当过机关干部,修过水利,在 奋斗中寻找和实现自己的价值。但是,直到 1979 年 7 月,他才在工业战线上找 到了得以大展宏图的天地。



有人说:“搞陶瓷就是玩泥巴,只是玩法不同。”还有人说:“当厂长容易,
只是能力问题。”这话有道理但又不完全对。当 1982 年底厂职工代表大会把彭
友才推上一厂之长的位置上时,他感到无所适从。因为他接手的是一个固守 20
多年小农经营思想、处境已经十分困难的企业;因为他清楚作为一个厂长必须
具备比较全面的知识,否则将一事无成。他 40 多岁才开始搞工业,生产、经
营、技术对他来说都是新课题,困难象一座大山压在他的头上。
为了尽快掌握日用瓷生产工艺、技术、机械设备、产品结构、劳动组合、 经济财务与经营管理,他如饥似渴地吮吸着知识的甘霖,刻苦钻研陶瓷生产理 论知识,把感性认识升华成理性认识,再从理性认识的高度去指导经营生产。 他边学习边虚心地向老师傅和工程技术人员请教。他常常到先进的厂家、瓷区 参观考察,借鉴别人成功的经验。经过几年的探求与摸索,这个昔日的门外汉 逐渐变成了瓷厂的行家。



1983 年,彭友才在对江西、湖南等瓷区考察后,果断地作出了第一次技术
改造的决定。在省地县有关部门的大力支持下,投资 240 万元,在原来五座倒
焰窑的基础上,改建一条 74.8 米煤烧隧道窑生产线,淘汰落后的工艺和陈旧的
机械设备。该项工程于 1985 年 7 月竣工投产后,产量比 1982 年前翻了一番,产 值增加了 4 倍,利税增加了 5 倍,并于 1986 年淘汰粗瓷上普瓷,结束了含山瓷 “吃饭戴口罩,洗碗戴手套”的历史。
为了在市场上站稳脚跟,永远处于不败之地,产品必须上档次,企业还必
须增添后劲。1987 年底,彭友才经过艰苦的努力,又争取到第二次技术改造项
目,投资 970 万元,扩建一条 80.8 米煤烧隧道窑生产线,1989 年 10 月竣工投产
后,产量又翻了一番,产品质量达到细瓷标准,工艺设计与技术参数达到 80 年
135




• 太湖山卷
代先进水平。彭友才依然没有感到轻松,干事业如同逆水行舟,不进则退。彭 友才的远大目标是使含山瓷厂达到国内外日用瓷最大最好的厂家。1991 年 5 月,他带领含山瓷厂又投入到第三次技术改造中。
彭友才当厂长后决定把科
学技术应用于瓷厂的实际工作
中。他大力采用科学的生产工
艺。一、在全省率先采用烟气
余热利用,干燥匣钵,用锅炉
引用机将窑内烟气送匣钵车
间,经蛇形通道散热干燥匣钵
等窑具,以此取代了应该设置
的 50 米高的烟囱 ,每年可节
煤 500 吨;二、利用冷却制品

民生瓷业公司

后的热风干燥半成品,以取代

烧地坑干燥半成品这一古老的工艺方法,节省了干燥万件半成品所需消耗的 2.1
吨煤;三、利用制品从窑内带出的余热彩瓷半成品贴花时的水份,代替了地坑
干燥,节省了干燥万件半成品所需消耗的 0.2 吨煤;四、改变工艺路线,将北方
烧成工艺改为以景德镇为代表的南北方烧成工艺,即由原来的牙黄白瓷变成青
白色瓷;五、装车稀码快烧,加快进车速度,由原来的班产 12 车增加到 17 车,
创全省单窑产量第一,使隧道窑的生产能力提高了 20%;六、不断进行技术攻
关,厂部、车间 QC 小组经常选择攻关课题,《加快进车速度提高隧道窑生产
率》 等 QC 小组成果在省行业、地区评比中获奖,《含山瓷厂生产 1200 万件日用
普、细瓷生产线工艺及配方》科研成果获巢湖地区优秀科技成果二等奖。
新工艺、新产品、新技术和节能措施的不断推广应用,使含山瓷厂能源消 耗创全国同行业最低水平,万元产值仅耗标煤 10 吨,比国颁万元产值标煤 14 吨 还少 4 吨,产品上了三个档次,淘汰粗瓷上普瓷,上了普瓷又上细瓷。



企业形成一定规模后,如何进行科学管理,又是企业决策者面临的重要问
题。为此,彭友才调兵遣将,井然有序实施着他的治厂方案。首先,端掉大锅
饭,打碎铁饭碗,进一步完善经济承包责任制。采取层层承包,划小核算单
位,人定岗、岗到责、指标到岗、核算到人,以工艺质量标准及参数将产量、
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模范人物篇
质量、消耗指标考核到班组、机台、个人。采取定产量、定质量、定人员、定 消耗、定工资总额的五定方法,进行三级管理二级核算,并根据不同的工作岗 位特点,分别采用吨位工资制、计件工资制和百元产值工资含量三种分配方 法,拉开分配档距,实行按劳分配。1991 年,为了进一步完善经营机制,又在 全厂上下实行内部承包制,将责、权、利捆在一起,分月考核,年终结算。同 时,实行质量否决权,进行网络管理,狠抓工序质量,在生产过程中设置化 验、计量、测试、检验、检选等控制点,发现问题及时解决,把各种问题解决 在生产过程中。通过窑后产品分析,将各种责任落实到具体的操作者,从而由 事后检验,转为生产过程中严格把关,并坚决兑现质量奖罚。为使管理工作向 标准化、正规化迈进,按三项管理内容进行管理,重新核定各种原辅材料和消 耗定额,加强成本核算和财务管理,树立勤俭节约的观念,降低成本,提高经 济效益。科学的管理方法带来了较好的经济效益,产品合格率达 90%以上,一 级品率 60%,1990 年实现利税 130.5 万元。
能否稳固地占领市场,取决于产品质量、花色品种的对路和价格的高低。
1990 年各种信息反馈表明,全国日用瓷产大于销,市场启动滞缓。含山瓷厂上
半年库存达 700 余万件,成品资金占压 240 万元。如何打赢这场产品竞争战,是
摆在瓷厂人面前亟待解决的问题。为此彭友才带领全厂职工一方面努力提高产
品质量,增加花色品种,产品由原来单一的普瓷碗类增加到细瓷、彩瓷酒具、
茶具、餐具系列产品,以物美价廉赢得市场。另一方面和销售人员研究营销策
略,采取灵活的销售办法:首先是保住商业主渠道,搞活基层网点及个体支渠
道;二是有钱送上门,无钱等上门,保证资金周转;三是实行价格季节差,淡
季时产品价格下浮 5%,旺季时上浮 5%,从而达到淡季不淡,产销平衡;四是
增加销售力量,扩大产品销售面,厂部与推销员签订承包合同,超奖欠罚。同
时,在提高服务质量上下功夫。科学的营销策略,促进了市场的稳定和扩大了
产品市场覆盖面,含山瓷厂的产品由原来的省内少数县市扩大到 11 个省 140 多
个县市。



科学技术竞争在于人才竞争,含山瓷厂缺少的就是人才。两次技改后,企
业规模扩大了,职工增多了,人才匮乏的被动局面必须尽快扭转。为此彭友才
不惜代价,想尽一切办法培养、发挥和使用人才。彭友才注重发挥大中专毕业
生的积极性,工作上大胆使用,生活上关心照顾,让英雄有用武之地,并切实
137




• 太湖山卷
解决他们的后顾之忧,使他们在生产实践中很快发挥作用。同时,通过各种渠
道延揽人才,只要是人才就奉为座上宾,并委以重任。花香引来蝶飞舞,近年
来共有 20 多名大、中专毕业生来厂安家落户。厂里还采用送出去、请进来的办
法,将工作中表现突出的职工送到大、中专院校学习深造,同时将外单位具有
一定实践经验的老师傅请进厂里聘为顾问,进行传帮带。几年来先后送到景德
镇陶瓷学院、陶瓷学校等大、中专院校代培 10 人,引进技术人才 5 人,为推动
瓷厂技术进步作出了贡献。厂里还办了职工学校,彭友才亲自担任校长,配备
专兼职职教干部,进行岗位培训和专业技术培训,与职教干部签订培训合同。
职校成立以来,每年职工培训率在 90%以上。此外,还通过岗位练兵,开展社
会主义劳动竞赛活动,把职工学技术、钻业务、练本领同职工的定级增资、经济
分配挂钩,对职工中的业务骨干、技术尖子实行奖励,近年来,7 名在省内同行
业单项操作比赛中名列前茅的青工,及时兑现晋级奖励。以厂报成员为主的读书
小组还获得省读书自学指导委员会的表彰,有二人获安徽省技术能手称号。



彭友才的人生信条是:“做人要做一个正直的人”。他很赏识鲁迅先生的名
句:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”把它作为自己的座右铭,他常说:
“一个厂长要想在企业里具有凝聚力,说话有人听,工作有人帮,自己一定要正
直,要求别人做到的自己首先要做到。”
彭友才是个不怕困难的人,含山瓷厂从一个县办小企业发展成为具有一定
的经济实力、技术实力和竞争实力的中型企业,其间彭友才经历了常人难以想
象的艰难。第一次技术改造时,由于工程地址在山坡上,需挖山建窑,彭友才
和建设大军一起整天和土石方打交道,用了一年的时间,共挖土石方 6.7 万立方
米,保证了工程进度。第一条生产线投产后,由于该厂技术力量薄弱,操作工
人一时还驾驭不了隧道窑工艺的全过程,致使生产事故接连不断,并几次造成
窑炉停火停产。1986 年 1 额外月至 8 月连续 8 个月亏损,工人情绪受到了很大影
响。为了驾驭这条难以驯服的“龙”,彭友才日日夜夜泡在生产车间,与工人、
技术干部一起研究和解决技术难题,并亲自挂帅担任攻关小组组长。在他的的
带领下,终于在年底扭亏转盈,获利 20 余万元。1988 年下半年,水、煤、电供
应紧张,而瓷厂又是耗能大户,三天两头的停电给瓷厂生产带来很大影响,仅
有的一台发电机组虽超负荷运转,但发电机和原料车间球磨机的水却无法保障
供应,为了保持正常的生产秩序,彭友才及时发出了担水保球磨、保发电机的
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模范人物篇
号召,并第一个拿铁桶、扁担,到 200 米以外的池塘挑水,职工们踊跃参加, 保证了水的供应。彭友才认为:“外部的压力并不可怕,只要我们在压力面前挺 起腰杆,就没有攻不破的堡垒。”
20 多年来,彭友才把整个身心都倾注在企业上,长期的劳累使他身患多种 疾病,但他仍带病坚持工作,以致于一米八的身体体重仅有 55 公斤,他真象鲁 迅说的:“吃的是草,挤出来的是牛奶、血”。
公款吃喝,请客送礼、拉关系走后门等不正之风,是彭友才深恶痛绝的。 在日常工作中,他坚持原则,该办的事就办,不该办的则坚决不办,该处理的 人和事,敢于碰硬,绝不手软。对待同自己意见不相同的人和曾反对自己并经 过实践证明反对错的人,彭友才从不排挤、打压。



彭友才将一个作坊式小厂发展成为国家大 (二) 型企业。2003 年,他 65
岁,光荣退休。看到大批工人下岗,他毅然挺身而出,创办民生瓷业,从“三
无”(无场地、无资金、无人员) 起步,经过 8 年的艰辛努力,如今的含山民生
瓷业有限责任公司已经成为全国日用瓷行业的佼佼者、排头兵,年产 3500 万件
绿色环保高档釉中彩项目已经被列入安徽省“861”重点项目。到 2012 年底,
企业已有员工 850 人,年产值 1.5 亿元,年利税 2958 万元,年纳税 1210 万元,
真正实现了“全国闻名,行业领先,造福一方,惠及民生”的目标。
彭友才将“诚信经营、重义轻利、民生为本”作为自己做人、做事行为准 则。多年来,他先后获得全国轻工系统劳动模范,安徽省劳动模范,安徽省优 秀共产党员,安徽省 20 佳
创 业 之 星 等 荣 誉 称 号 。
2011 年 ,他被全国企业家
联合会评为中华百名优秀
徽 商 。 公 司 的 “ 逐 鹿 ”
牌 、“ 民 生 ” 牌 “ 釉 中
彩”,已经成为安徽省高新
技术产品 ,安徽省名牌产
品 ,安徽省著名商标 ,安
徽省高科技企业。
民生瓷业公司生产车间
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• 太湖山卷


诗文佳作篇


太湖山文化,以诗词楹联为源,以诗词楹联为魂,以诗词楹联为荣。古往 今来,多少文人墨客钟情太湖山,游山观寺、吟诗诵联。宋阮美成、龚相醉卧 山寺,临风把酒,邀日共饮;清易少甫寄情禅寺,写出长联于星,青山绿林, 尽入诗怀;雁声钟鼓,都成雅调。
沾溉了先贤的遗泽,含山的很多人会写诗,也爱写诗,创作代代不辍,佳 作绵绵不绝,诗词楹联佳作渐开一脉。大家在传承传统、经营文化的同时,始 终如一地关注含山发展。经济的腾飞、城市的扩展、民生的改善,无不牵引着 诗歌爱好者的目光。无论是极具山水特色的美好乡村,还是在充满现代气息的 县城新区,含山的诗歌爱好者尽情讴歌着家乡的沧桑巨变,群众的幸福生活, 拳拳之心,令人感佩。
盛世诵含山,佳句意更浓。美好太湖山,美丽诗篇,佳景佳句,两相辉 映,悦目赏心,美哉乐哉!
古今文人诗词

濡须坞
宋• 贺 铸
县西南百里,按县谱,孙仲谋筑偃月城以拒曹孟德处也。
孙郎昔鹰扬,曹瞒方虎视。
敢忘板筑勤,远挫兵锋锐。
俄闻青盖谣,无复金陵气。
六代迭倾亡,长江亦平地。

谒游定夫祠
州同知 胡永成
斯文如日星,河洛映秋阳。
三尺门前雪,幽然孔梦长。
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诗文佳作篇
于时觉炯炯,寒燠竞相忘。
至此诚明处,千年照雪光。

谒游定夫祠
明• 囧卿 吕怀 永丰
岧峣入深山,殷勤拜遗像。此心何为尔,远游千载上。我闻千载心,此心 同一理。古今一息间,些子不可毁。缅彼游夫子,道成学问方。凛凛生气存, 程门雪深尺。愧我白发翁,少壮不学思。瞻此暮岭云,渺然伤师资。
望太湖山怀鹤岩上人
副使 吴盛藻
搔首倚高空,素心非外矫。每爱万山游,朅来云岫表。杖策望嵚崎,曲步 径窈窕。双岫舞天风,飘然俯松杪。湖山远入怀,云踪何飘渺。势高景亦宽, 山环千黛小。坐驰旷达心,仰慕孤飞鸟,薄暮远烟空,满怀秋日皎。
再游白石洞
宋• 白玉蟾
昔年曾上白石峰,晓汲丹井摩芙蓉。坛前星斗光烂烂,凌空坐可摩飞鸿。 刘郎再到玄都观,东风不改桃花红。谁向阴崖结虚室,石鲸饮润水龙湿。疏泉 叠磴登天闷,野蔓丛篁自蒙密。忽然飞雨来半空,不知林外犹残日。引身东望 沧海田,谷神洞口云绵绵。琅玕珊瑚远莫致,且锄笋蕨烹春鲜。此中佳趣不可 传,我欲矫首问计然。吴越兴亡迹如扫,山色依依青未了。何年金鼎出空山, 鸡犬余丹能却老。短衣射虎自有人,共着青鞋拾瑶华。
魏武帝庙 在县东关
宋• 郭祥正
濡须山头祠魏武,炫转红裳按神鼓。频藻盈筐酒满樽,呼吸风云激春雨。 田畴高下春雨平,操牲饮酒罗中庭。吞吴成魏还归晋,血食犹参社鬼灵。

游定夫祠碑
杜邵凯 黄冈
城里看山愁不缓,出门借马尘难浣。苍褒一片若翠屏,觌面相失心愤懑。
我友钟子来拉寻,泉声树色何纂纂。初出城北又城南,村鸡午蹄日光短。悄然
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• 太湖山卷
不告孙广文,信步已撇刘家馆。看山竞日将母归,路旁闲话松阴暖。君言有祠 绝妙碑,太守擒文黄绢辞。古道荒凉埋茂草,感君修葺扶植之。君不见,当时 立雪双 (跌)[趺] 下,正似看山城里时。
注:跌坐,即双足迭而坐。佛教中修禅的坐法。跌,足背,足迹。白居易 诗:“中宵入定腿跌坐”。
偃月城 一名濡须坞
刘 传
僭伪三分国,雄豪推二关。
曹公从北下,吴主未东还。
战伐千年外,兴亡一梦间。
巢湖何浩渺,今古属渔闲。

游定夫祠
巡按御史 江西 聂豹
弹丸偏井邑,幽闲静肛肠。
征节停炎暑,鸣蝉正夕阳。
仰山人远矣,立云意何长。
谁谓无烟食,笾罍岁在堂。

太湖山塔堂
戴 重
暮雨续晓雨,春堂坐半山。
残 (邮)[岫] 云莽莽,高树水潺潺。 笛裂僧皆笑,阑空雀自闲。
书生怜有客,日夕不知还。

接引庵
戴 重
西山横石径,残饭借僧厨。
杉盖弹风鼠,茶旗剔露珠。
青囊经可弃,白酒翁才酤。
俯视浮云壑,牛 (暝)[瞑] 地有无。
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诗文佳作篇


游太湖山
张 湘
大壑收斜日,野僧见客猜。
虎踪留阔涧,磬响度荒苔。
老叶随尘起,奇云带雨来。
山情如有约,坐石与徘徊。

白石洞纪游 二首
胡 松
(一)
解缆逢人问洞天,穿林寻壑响涓涓。
无边风物经行惯,十里烟霞梦寐先。
海外诸山通有穴,寰中万事信前缘。
何当筑室兹丘下,煮石年年弄碧川。
(二)
仙宫幽傍碧山岑,老树悬藤岁月深。
滚滚寒流飞屑玉,泠泠孤磐响空林。
清泉自涤红尘耳,白日真同朴素心。
造物雕刊应有待,吾将时复浣烦襟。

游定夫祠
教谕 杨应和
圣人不作嗟长夜,一脉斯文属二难。
授受亲承河洛派,辉光磅礴日星寒。
遗棠雨过声犹在,宿草云栖泽未乾。
旷世仰钻如弗及,闽山楚水浩猕漫。

普明寺 太湖
戴 重
孤客骑驴古寺游,三朝三暮为春留。
泉溪渴鹿来无数,风树寒鸥笑不休。

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• 太湖山卷
游定夫祠
州守 孟 雷
万古乾坤吾道在,荒郊不废定夫祠。
我来想到程门雪,一片寒山烟雨知。

白石洞
刘 藩
茶臼丹炉半是苔,西飞孤鹤儿时来。
洞门惟见桃花树,岁岁逢春一度开。

白石洞
刘 传
洞深水益清,源头本虚静。
不用问籛铿,就里会真境。

同题
刘 传
出洞日已暝,明月东方动。
山鸟忽一鸣,唤醒阎浮梦。

忆白石道士冯鹤屿
元• 周 权
白石长碧苔,闲庭落珠蕊。
老鹤去不还,空山自流水。

赠太湖禅宿
李衷灿
自是当今隐君子,茅庵远在白云间。
别君上马生惭愧,欲住深山身未闲。
游白石洞
蒋 清
联辔遥来访洞天,烧丹不见洞中仙。
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诗文佳作篇
洞门泉喷滨珠碎,疑是金珰走求铅。

太湖山晚眺
王 畿
沓嶂含初月,山明见一峰。清流梳石发,溪色冷青松。折折人忘倦,飞飞 鹤已慵。来风先听草,向夕久闻钟。地尽天如笠,星寒气似冬。沙禽贪坠雾, 松石咽凄蛩。惆怅梁园暮,前村暗几重。
东关 (二首) ①
宋• 阮美成
筇仗芒鞋上短篷②,半篙春水饱帆风。
两关三寺山无数③,藏在濛濛烟雨中。
细雨斜风入乱山,湿云堆里见东关。
一筇来访林间寺,杜宇数声春又残④。
清道光版 《巢县志》
[作者] 阮美成,字闳休,宋代舒城县人。无丰八年进士。曾任户部郎, 巢县令、无为军知军等官职。喜吟咏,尤以绝句见长,时号“阮绝句”。著作有 《松菊集》等。
[注释] ①东关:故址在今巢县东三十里的濡须山。三国东吴大将诸葛恪
筑东关城,隔濡须水与七宝山的的西关城相对峙。北控巢湖,南扼长江,为
吴、魏之间的要冲。南北朝时仍为军事要塞。②筇杖:筇竹手杖筇,筇,竹
名,可作手杖。芒鞋:草鞋。短篷:小船。③两关:指东关和西关。三寺:指
濡须寺、烟霞寺、明觉寺。今三寺皆废。④杜宇:即杜鹃,又名子规鸟。

东 关
宋• 龚 相
南北安危限此关①,迅流一去几时还②?
凄凉千古干戈地③,春水方生鸥自闲④。
[作者] 龚相,字圣任,宋代历阳 (今安徽和县) 人。曾任承议郎、乌江 县令等官职。著作有 《复斋闲记》四卷。
[注释] ①限此关:依靠此关的险阻。限,险阻。东关,西控巢湖,东扼
长江,地势险要,历来为兵家必争之地,故说“限此关”。②奔流:指巢湖水经
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• 太湖山卷
东关口奔流入长江。③干戈地:指战场。东关在三国时期为魏、吴交兵之地。 干和戈,是古代作战用的两种武器。④春水方生:春水涨潮。这里孙权给曹操 信中一句话。原话是:“春水方生,公宜速去”。

含山东关清凉庵冬日窗前瞩景感赋
胡克勤
白雪皑皑覆万山,潺潺溪水缓流难。
空中飞鸟忽惊见,窗外风光犹觉寒。
信笔纵横挥翰墨,凝眸远近写峰峦。
精研书艺师先哲,珍惜青春莫等闲。

绝粒忆太湖作
明• 张秉纯
太湖渺渺万山中,清夜书声接晓钟。
事到散场人去后,青山依旧白云封。
[作者] 张秉纯,号不二,明代含山县铜闸镇人,诸生。明亡后,向北再 拜,绝粒而死。
太湖山
苏士珩
万亩林涛二十峰,左钟右鼓势如龙。
深山藏月如仙境,禅寺千年烛火红。

月亮湖
苏士珩
月亮湖中映翠峰,深山峽谷独听松。
敝开一扇轻流水,晚纳西阳一点红。

浪淘沙• 游太湖寺
马今莽
江北峙雄峰,古寺峥嵘。左钟右鼓木鱼中,殿宇层层连晓雾,气势恢宏。
兵燹厄禅宫,日寇穷凶。沧桑巨变复华荣。鹿苑公园相傍好,万木葱茏。

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诗文佳作篇
太湖山
王履福
叠嶂层峦四面山,飞泉直下雾烟岚。
空蒙犹有樵夫语,胜地归人汗满衫。

太湖山梅鹿山庄相思树
对对鸳鸯对对痴,朝朝暮暮两相依。
含情暗吐温存语,撩得游人恨费思。

太湖山• 普明禅寺
施久宽
无用禅师佛法扬,元丰建庙辟慈航。
左钟右鼓木鱼抱,五岳高僧好道场。

忆江南• 古遗址凌滩遐思
艾 风
巢湖美,史迹五千年。出土玉龙闻禹甸,承宗儿女乐尧天。奋步敢争先。

忆江南• 太湖山国家森林公园
巢湖美,苍翠叠公园。鸟唱鹿鸣迎众客,松招竹拥上高天。碧落接人烟。

忆江南• 太湖山创业
巢湖美,古寺普明禅。峰秀峦深藏殿宇,花繁林莽隔尘缘,香火盛空前。

太湖寺
张衣云
太湖山下有宽湖,昔日湖山入画图。
无用祖师兴寺宇,寺僧今已种田禾。

濡须河感怀
项 群
(一)
白练轻浮荡碧波,水流直下裕溪河。
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• 太湖山卷
云烟绕塔遗风在,五里濡须何足歌。

(二)
曹公创业历艰辛,夜袭徐塘史话频。
七宝山头屯魏寨,东关渡口见精神。

阮郎归• 夜宿太湖山
昔年烽火踏征程,枝头月色明。老僧留客足深情,思时魂梦惊。
秋夜静,笑谈声,中华万里行。暮烟扫尽奏升平,湖山潭水清。

太湖寺
钱军武
崇山耸翠屏,钟鼓系祥云。
松柏参天处,微闻鼓磬声。

登太湖山
黄林植
策杖寻幽点翠苔,岚光云影共徘徊。
茂林修竹吾庐近,底事匆忙未肯来。

南歌子• 太湖寺 (二首)
黄善林
(一)
莽莽青如黛,葱葱密似麻。层林叠翠遍山涯。云绕车鸣鸟唱,伴山花。

(二)
古刹深山里,飘香小九华。晨钟暮鼓祷千家。素宴清茶木屋,众人夸。

太湖寺
谢惠民
四面环山一径通,千年古刹落其中。
行人驻足仰听远,钟磬寥寥半碧空。

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诗文佳作篇
赞扬山
沈秀云
林头东南有群山,四时风景美可餐。
春翠夏绿秋葱郁,冬季山间也斑斓。

林头扬山不一般,财富资源胜金山。
茶竹杉木和仙洞,不亚五岳与凌滩。
昔曰婆母在此山,挥汗造林日夜干。
默默耕耘数十载,換得翠绿漫山间。

南浦• 含山县风景颂
万事慎
唐含山县,古今闻,双洞四雄关。五座名山高大,三口剖峰峦①。难越过昭 关隘,困英雄,两鬓伍员斑。扼守东关阻,仲谋书到,春水走曹瞒。 度假 野营木屋,自然归,松海太湖山。险峻千寻烟岭,禅寺掩林间。马鹿伴梅花 鹿,近千头,跳跃草平原。妙景难详述,贵宾游乐大花园。
注:①双洞:华阳洞、白石洞。四雄关:昭关、桂门关、陡岭 (陡阳) 关、东关。五大名山:褒禅山、梅山、苍山、太湖山、风宝 (白石) 山。三山 口:石门山石,鱼岘口,方山口。
文人墨客楹联
太湖寺联 (三副)
清• 易少甫
(一)
南海遥遥,莫说渺茫,已现出空灵境界;
西天隐隐,俨然真切,却看到佛圣风光。
(二)
南无可皈依,大士佑忠良,屡洒瓶中甘露;
西游真爽快,悟空扫妖孽。全凭眼内金睛。

南朝四百八十寺,强半成墟;只本地风光,依然复旧:莳塔院花,种钵径
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• 太湖山卷
草,补石坛额,浚锡泉源;栊雾构云,悬华缥渺;零钟断鼓,禅响清虚。剩迹 久犹存,料应仙佛垂灵,呵护林峦留画稿;
人生三万六千场,无非是梦;得片时闲睱,偶尔来游:寻仇侯宅,叩张公 寨,翻无师经,读戴君记;剥碑蚀碣,吊古苍凉;落叶斜阳,登高感慨。牢愁 谁与慰,大好江山入望,流连烟景诗怀。
注:易少甫:含山陶厂人,名象离,以字行。清末优贡生。当时与庆承颜 并称“含山二才子”。
仇侯宅:仇成,元末从朱元璋起义,积军功封安庆侯,其故宅在寺东三 里处。
张公寨:明末清初本县人张九仞,名岭,以字行。魁伟力大,曾官守备。 后归乡结石寨于桃花山 (在太湖山东北约二十里),练勇御冦,地方以安。入清 后,耕读以卒。
无师:指此寺元初住持无用禅师。
戴君:戴重,字敬夫,明末和州人,崇祯十七年 (1644 年) 岁贡,官湖州 推官。后组织抗清,负伤不食死,里人私谥“文节先生”。他工诗善文,下笔千 言立就。含山名山,他多有纪游诗文。记:指戴重的 《游太湖山记》。

太湖寺肉身殿联
世少此名山,奇石灵泉多胜迹;
天生真佛地,左钟右鼓起高峰。
(马今莽提供)

太湖山二联

无名氏
大善寺联
大经参透心方透
善果圆成佛自成
注:大善寺在太湖山东峰脚下。

太湖寺联
太古以来,峰环水绕如瑶岛;
湖今已杳,佛显山灵佑众生。
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诗文佳作篇
题含山普明禅寺钟鼓两山联
戚秀荣
钟鸣古刹晨云绕
鼓响群山暮霭飞

晨钟撞醒凡夫梦
暮鼓擂开俗子心
题东关、西关联
邢 诚
空留故垒堪悲魏
聊剩残关亦显吴
题东关、西关联
武汉 闻楚卿
折戟沉沙,南北相争余故垒;
临风吊古,东西对峙剩残关。

佳作选粹


太湖山国家森林公园揽胜

从巢湖市乘车去含山县太湖山森林公园,约用一小时的路程。我们清晨即
已出发,薄雾霏霏,灯火稀廖中,显出窗外黒魃魃的尽是岗阜丘陵的影子。
太阳初升时,汽车开始沿险峻的太湖山盘山公路上山,风景渐佳,从车侧
可见山势巍峨、谷岩峥嵘、峰峦叠翠,好个瑶境宝地。回首俯瞰谷坡上九曲回
肠的公路,如体操运动员手中翻飞的彩带,凶险异常。车至太湖山森林公园接
待处停下,这儿有太湖山林场新旧建筑多处,设停车场。上太湖寺,汽车只能
到此为止了。
自太湖山林场至太湖禅寺,约六华里石阶山路。路多循山谷曲折向上,扑
入视野的是绿染苍岩,流水潺潺。山溪波光粼粼,清澈见底。时见三五成群本
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• 太湖山卷
地衣着的老头老太太拄拐杖,背了黄色醒目的香袋,不辞辛劳去寺庙拜佛烧 香。游人在山溪边撩水洗尘,能远离闹市来此一游,确是难得的享受。
太湖禅寺藏于谷坳间。北宋九华山和尚喻其为背靠太师椅 (山形似椅),左
钟 (貌若钟),右鼓 (状如鼓) 怀抱木 (山象木鱼),说的是太湖寺地理形状。 寺院三进大殿依山而筑,巍峨层叠,翘角飞檐,朱墙兰顶,溢彩流光。中殿开 间阔,进步深,高达数丈。佛像后的“半边天”,塑有 《西游记》 中各种人、 神、精、怪,无不神志殊绝,形象生动。
由中殿步 44 级天梯,就到了后殿,内置各种全身佛像数十尊,立在陡峭山
腰。早前还有二圣殿、天台圣殿、天台正顶,远望好像悬在山壁上。它们与峰
后的接引庵、和尚塔、象鼻峰、雷鸣泉同为山中游客的小憩之所。后殿的“三
殿井”的井水与接引庵仙人洞的泉水,是十分可口的天然饮料,人们称之为
“天河之曲”。太湖山的庙宇和佛像当初仅次于九华山,故人们称它为“小九
华”,近几年,这里每年接待香港、新加坡、黄山、普陀山和当地香客游人一万
多人。
在太湖山森林公园南侧,是华东最大的人工养鹿场,绿树簇拥中矗立起一
幢颇有民族风格的办公、制作鹿茸的综合楼。三栋 72 间鹿舍,饲养着 400 多头
马鹿和梅花鹿。四周山坡上栽种 800 多种绞股兰、灵芝等名贵中药 20 多万株。
森林公园负责人介绍,整个园林全部绿化,占地 1826.67 公顷,有银杏等木 本植物 350 多种,猫头鹰等鸟类 50 多种。他们打算再投资 600 万元,建成塔、 碑、林海、云雾观景点,使太湖山成为江北的旅游娱乐区和避暑胜地。

太湖山遗事

太湖山是我家乡的脊梁,没有这座山,我的家乡就会黯然失色。
太湖山西起东关,蜿蜒向东 25 公里,直叩含城南门。它的十几座青峰并 立,宛如列戟刺天,巍然屹立于大江之滨。太湖山是吴越通向江淮的第一处群 山,以山和水的屏障把锦绣江南和中原大地阻遏起来,中间只有一条裕溪河可 以沟通南北。在这河上,古代却有东关和西关两座对峙的关隘,像一把永固的 铁锁封闭着巢湖和长江。几千年来,这里不断发生着杀伐与呐喊,演绎过许多 幕撼天动地的煌煌大剧。其中有的悲壮酷烈,雄浑奇险,在中国历史上闪烁着 不灭的光芒。有的却龌龊卑鄙,无端作恶,徒给我的家乡留下无数的断垣残壁 和孤魂野鬼。每当我在村道上看见那些偶然露出地面的碎砖烂瓦,都会为先祖 们承受的无数苦难而喟然长叹。
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诗文佳作篇
离我的小村庄仅 5 里的凌家滩,考古工作者几年前在那里发掘出五千年前
的文化遗址,出土了许多珍贵的历史文物,其中最珍贵的是一只玉圭。这不是
普通的玉石制品,而是一块夏历玉刻,关于这个遗址,有的学者认为是太湖山
先民某个文明部落的旧迹,其有效统治范围是太湖山两侧 20 公里。这虽可给我
的家乡树起令人自豪的神幡,但我实在不敢苟同这个结论。夏历是中原先民的
智慧结晶,并且当时只有王室才能掌握这等高超的天文知识,尚处在洪荒时代
的太湖山,恐怕还不能有这种早熟的智慧。我认为它应是夏桀王及其子孙的遗
物,而不是本土文明的留存。何有此论?史书记载商汤革命后,“放桀于南巢”,
其时长江滩涂未垦,北岸就在凌家滩一线,是“南巢”之最南。当年夏桀们从
中原败退后,惶惶然一路奔突而来,到此面对滔滔大江,既疲倦又无望,只好
卸下王室的细软和宝藏,无奈地在此生息下去。于是就把那些足以反映此前千
百年的中原文明埋葬在凌家滩,使太湖山平添了一份历史遗产和殊荣。这样的
设想,不是更符合历史轨迹吗?
如果说 ,凌家滩文化
遗址是太湖山不经意之间
获得的份外殊荣 ,那此后
两千多年太湖山积累下来
的丰富历史 ,可就是自个
儿的创造了 。典籍记载 ,
早在三国时代 ,太湖山地
区的经济文化和军事地位
就十分突出 ,是魏 、吴两
国几十年争雄角逐之地 。

吴国就在太湖山下修建了

太湖山夜景

铜城闸,“遇旱则积、遇涝则启”,“灌田三千顷皆膏腴”,既围垦了今天的含 山、和县大片圩区,使这片沃土成为吴国前线取之不尽的粮仓,又在濡须口构 筑东、西两关,阻遏了巢湖出江口,不让曹操几十万大军饮马长江。曹操不得 已掉头西去,这才有赤壁之战的发生。也正因为有濡须口的铜墙铁壁,有太湖 山的巨大屏障,才拱卫了江东的几十年安宁和繁荣。
太湖山这个兵家必争之地,在以往的朝代里,在凡是涉及到中国统一与分
裂的大争战中,它都首当其冲,从没有寂寞过。南宋抗金,有刘錡的东关——
柘皋之战;元末朱元璋起事于江左,太湖山下黄墩人华高慨然响应,率巢湖水
军突破元中丞蛮子海牙的铜城闸防线,助朱元璋兵渡采石,奠定了大明江山的
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• 太湖山卷
最初基础。其时随华高投向朱元璋还有铜闸人仇成,杨府城人杨兴、杨文父 子,陶厂人李信、李彬父子。一时间太湖山下群雄竞起,他们为开创大明江 山,南征北战,个个都功勋卓著。仇成封为皖国公,李彬封为茂国公,华高封 为巢国公,杨氏父子封为大将军。杨文率部南征时,朱元璋亲作南征诗以壮行 色。“大将南征胆气豪,腰悬秋水吕虔刀。鸟鸣甲胄乾坤靖,风动旌旗日月高。 世上麒麟终有种,穴中蝼蚁欲何逃。大标铜柱归来日,庭院春风庆百劳。”足见 明太祖对太湖山子弟的格外信赖与器重。“公”是明代异姓臣的最高封爵,在太 湖山区区几十里的范围内,一时间竟出了“三公二将”,这无疑是太湖山本土历 史的最亮点,是当地人文史上的一个高峰。
但自明代以后,太湖山就似乎失去了往日的光彩,蒙受的尽是历史的阴
云。明末张献忠率部众由此两渡长江,把和含两县的无数村庄化为灰烬。清末
曾国藩和太平军在此争战 14 年,杀得和、含、巢百里无人烟。我的族人那时也
离开千年祖居之地避乱六安州。战后东归时,面对的是户户堂前皆蒿草,不识
何处是祖庐。虽然遭此大劫难,我的先祖和乡人散而复聚,又胼手胝足在故土
上重建家园。
我感佩先祖的执著精神,在荡荡乾坤里非要认定这方热土,只把自己和子 孙的命脉根植在太湖山上。

明朝—太湖山的贡献
研究明朝历史一个十分引人注目的事情就是明朝的开国功臣中太湖山周边
(含山、居巢) 出生的占了一定的比重,含山、居巢因此在中华民族的发展史
上,留下了浓墨重彩的一笔。衬托这一殊荣的是巍峨的太湖山。这是历史的偶
然巧合还是有某种历史的必然呢?唯物辩证法不相信单纯的偶然巧合,它相信 历史偶然孕育于历史的必然之中。
一、经济的崛起。太湖山及其周边地区地处江淮南部,临江靠淮在北纬 30°
附近,属亚热带,平均气温在 12℃~16℃之间,年降水量在 800~1200 毫米左
右,季风和梅雨是其重要的气候特征。光热水汽条件较为优越。这一地区除了
因为居于中原和江南的要冲,地理位置举足轻重、历来为兵家必争之地外,还
因土地肥沃、水网密布,而物产富饶;水运发达,裕溪河 (史称濡须河) 从其
西端的东关蜿蜒而过,是东南至北方的交通要道。据有关资料显示,这一带在
汉代就推广牛耕,一改过去刀耕火耨的面貌,由于开发较早,因而基础较好。
其后发展的步伐一直没有停止,唐中期便开始,太湖山跟随江淮逐步走向全国
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诗文佳作篇
前列。北宋时期,这一地区社会环境相对安定,为经济发展提供了可靠保证。 南宋和元朝,由于社会动荡,经济发展处于停顿和恢复之中。(参见 《安徽史 学》 2000 年第 1 期相关内容)。经济的繁荣和发展促进了地主阶层的壮大,地主 阶级逐步成为太湖山地
区保证社会稳定和推动
社会前进的中间力量 。
正是这支力量的支持和
帮助,元末,在各地此
起彼伏的反元斗争中 ,
终于涌现出了像华高 、
杨兴、杨文、仇成 (含
山县人),廖永安、俞通
海 (居巢人) 等属于太
湖 山 区 域 的 明 代 开 国

大将。

太湖山-西丫山

二、书院的兴盛。书院之名肇始于唐代。官办书院大体为朝廷藏书、校书
的机构,并非士子肄业之所,如唐代的丽正书院与集贤殿书院。唐代私人书院
讲学活动规模较小,尚不普遍,且未形成定制。唐末五代社会动乱,文教衰
落,士儒无由显身,寓居草野,潜心讲学,书院应运而起,进入了书院职能全
面转入讲学读书的初级阶段。北宋初期,乱世渐平,社会安定,士子“往往相
择胜地,立精舍,以为群居讲习之所”(朱熹:《衡州石鼓书院记》)。书院由此
进入兴盛阶段。南宋书院因理宗朝崇尚程朱理学的政策而最为鼎盛。两宋是教
育思想十分丰富、活跃、多变的时代,涌现出一大批杰出的教育思想家和实践
家,他们的教育思想与实践对当时和其后历朝的教育产生着深远的影响,其思
想理论的深度和广度远非汉唐诸儒所能比拟,实际开创了继先秦以来中国教育
理论界最为隆盛的局面,为明朝建立由汉族地主阶级为主导的封建正常国家打
下了思想基础,并储备了人才。
三、游酢的汗水。对太湖山地区产生重要影响的当属游酢。游酢晚年,主
要在以太湖山为中心的江淮一带为官从政。崇宁元年 (1102 年),游酢以御史
出知和州 (在今安徽省)。崇宁三年 (1104 年),游酢调太平州 (今安徽当涂)
任知州,政和七年 (1117 年),游酢阙服调任舒州 (今安徽潜山) 知州。宣和
元年 (1119 年),游酢又被调任濠州 (今安徽凤阳东) 知州。在江淮一带前后
任职 10 年。游酢每到一地都兴办官学,不忘传经布道,教授新儒家 (理学)。
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• 太湖山卷
他在和州任职期间,含山官办学校成立。他在太湖山建立了游夫子讲院。教授
和传播理学,教化当地的黎民百姓,一批乱世英豪和开国功臣蕴育并应时而
生。象华高、杨兴、杨文、仇成、廖永安、俞通海等是在大浪淘沙的斗争中勇
立潮头的佼佼者。巧的是朱元璋、徐达、常遇春、蓝玉等都是濠州人 (今凤
阳),游酢也在那里任过职。著名谋士刘伯温出生在处于南宋临安与武夷山之间
的温州,这一地区深受理学影响。武夷山属福建,游酢是理学“道南”第一
人,这样游酢一生在闽北一带和以太湖山为中心的江淮一带都做出了历史性的
贡献。

太 湖 秀 色

5000 多年前,太湖山脚下是一片茫茫的大湖,大湖的风浪摇撼着太湖山古 老的太阳。太湖山,东近长江,西邻巢湖,界于江湖之间,是省城合肥通往江 南的第一道绿色屏障。这里山峦起伏,森林茂密,山青水秀,景色宜人。1992 年国家林业部将太湖山确立为国家森林公园。
太湖山国家森林公园总面积 1800 多公顷,属亚热带湿润季风气候区,每年
降雨量 800 毫米至 1600 毫米,气候温和,四季分明,雨量充沛。动植物资源丰
富,公园内仅木本植物就有 350 多种,既有遮天蔽日的百年古树,也有极具观
赏价值和保护价值的珍贵树种以及特种经济林树种。这里一年四季,风景如
画,古人称之为“有风松涛吼,无雨水长流”。春日,太湖山百花争艳,蜂飞蝶
舞;夏日枝繁叶茂,鸟语蝉鸣;秋日霜染丛林,红叶点缀;冬日云雾缭绕,苍
松傲雪。太湖山还是一个天然的中草药宝库,这里生长着 500 多种药用植物。
太湖山过去曾是珍禽
异兽的栖息地。“泉溪渴鹿
来 无 数 , 风 树 寒 鸱 笑 不
休”,这是明代进士戴重来
太湖山后的即兴赋诗 。今
天的游客如幸运的话仍能
见到成群的野鹿在森林中
出没 ,那是人们放归大自
然的野生鹿群。
太 湖 山 有 20 座 秀 峰 ,
太湖山西侧 峰峰相连 ,错落有致 ,主
156





诗文佳作篇
山脉绵亘 20 余里,势走龙蛇。群山在茫茫林海的掩映下,宛如翠屏一道,分外 妖娆。明代诗人张秉纯有诗赞美太湖山:“太湖渺渺万山中,清夜书声接晚钟, 事到散场人去后,青山依旧白云封。”
太湖山主峰高约 450 米,立于太湖之巅,居高临下,视野开阔,极目四
望,近可俯视群山起伏,云雾茫茫,远可凭眺长江一线、巢湖风光,还可观旭
日东升,赏夕阳西下,无限风光尽收眼底。主峰南面一字形并列着 3 座山峰,
左为钟山,右为鼓山,中间是木鱼山,旧时有东亚、西亚和钵之称,因普明禅
寺位于木鱼山对面,故有“左钟右鼓,怀抱木鱼”之说。位于主峰西南侧的歪
山山顶偏向一侧,相传系地藏王脚踏所致,歪山由此得名。此山山势陡峭,从
其东侧的山谷向上攀登,近山顶时,石阶既陡又窄,人称天门槛。登此山顶,
步履艰难,似上青天。登越天门,开阔之地,令人产生“又一天”之感。有人
称之谓“渡过天门关,活到九十三”。从天门关向鹿苑眺望,众多的峭壁层层相
叠,山岩在阳光的照耀下,耀眼夺目,洁白如玉,故称叠玉屏。
△波光潋滟的月亮湖
月亮湖位于太湖山的
西北麓 ,三面环山 ,面积
约 8 公顷,水面狭长,宛如
一弯新月镶嵌在青山翠谷
之中 。岸边山石峥嵘 ,倒
映在碧澄的水中 ,湖中游
鱼碎石历历可见 。微风轻
拂 , 波 光 粼 粼 , 细 雨 飘
落 , 薄 雾 空 蒙 , 若 隐 若
现 。每逢春夏初交 ,湖上
格外宁静 ,荡舟湖上 ,桨 太湖山—翡翠湖一角
声成韵 ,不时可见一群群
白鹭展翅穿行于青翠的林间,鸣声清脆悦耳。若在晴朗的月夜泛一叶弯弯的小 船于湖面,偶见一钩弯弯的月牙从太湖山峰巅升起,倒映在一平如镜的湖水 中,则更令人心旷神怡,定能洗涤人们心中的烦恼和忧伤。
△妙趣天成的奇石异洞
太湖山的山石形状奇特,形态各异,活灵活现。由接引庵去“驴打滚”的
路上,有二处石景:一为碓窝石,过去系和尚舂米所用,与人们常见的碓窝所
不同的是,它直接在山坡的石头上凿成;另一处为石猴戏天蛙,其石高 1.5 米,
157




• 太湖山卷
分左右两部分,左边形若猴子,右边酷似青蛙,它们造形奇特,相向而立,尤 其是石猴戏天蛙的姿态更是惟妙惟肖,令人叫绝。由天台正顶向上,临近太湖 山顶的小路两侧,怪石林立,宛如一处石林,有的相对而立,低头无语,酷似 情意绵绵的情侣,谓之情侣石;有的形如锦鸡独立,引颈报晓,称为锦鸡石; 有的宛如霏霏春雨后破土而出的竹笋,叫作笋子石;还有象鼻石、箭鱼石等。 由诸多石块垒成的石山更是不计其数,构成了一幅幅形态各异的天然石景。位 于太湖山东部山口处的神马石,好似一匹甩鬃扬蹄的骏马从山中嘶鸣而出,奔 腾之势,拨人心弦。狮子山顶,有一巨石,宛如一头怒吼的雄狮俯视山下,气 势雄伟,其峰由此得名。乌龟山位于主峰东北部,其山腰有一乌龟石,形状奇 特,远远望去,如同一只正在缓缓爬行的乌龟,它昂头翘首山顶,仿佛在估量 那段虽近在咫尺,却永远难以到达的遥遥征程。
无山不洞,无洞不奇。太湖山主要以石灰岩为主,因而在深谷密林处,常
常分布着一些大小不同的溶洞,有的似迷宫一般洞中有洞,有的深不见底,神
秘莫测,有的凉风瑟瑟,寒气袭人,在杂草灌木丛的掩映下,颇具迷幻色彩,
为公园平添了几分意趣。仙人洞,位于九龙湾附近的山谷中,洞分上洞和下
洞,好似迷宫,上洞狭窄,游人需弯腰慢行方可人内;下洞深远不见底,洞内
怪石倒悬,有许多若人似物的石钟乳、石笋、石柱,惟妙惟肖。相映成趣的天
人洞,与仙人洞相隔咫尺,洞深数丈,洞内宽敞,能容纳数十人,相传天上仙
家曾在此潜心修炼 (战争年代,附近百姓常在此避难)。另有位于龙洞庵对面的
龙泉洞,是一个水洞,洞极幽深,水寒光暗,神秘难测。
△香火兴盛的太湖寺庙
古人云:“山不在高,有仙则名。”太湖山不仅山水胜、林壑美,更因众多
的人文史迹而生色。这里自北宋年间就成为佛教盛地,千百年来,香火迭经兴
衰,在史记和民间留下了许多记载和传说,给现代人的生活增添了不少情趣。
太湖山,名在寺庙,现今保存完好,最负盛名的要数素有江北“小九华”之称
的太湖寺 (一名普明禅寺)。它有着近千年的历史,初创时仅有草屋一间,后逐
渐扩建到相当宏大的规模,并多次修葺,形成恢宏的寺庙群。太湖寺位于木鱼
山脚下,寺居山峪,四面环山,前有溪水,淙淙有声;后有山林,郁郁葱葱。
寺庙周围古树葱郁,清静幽雅,佛意盎然。寺庙坐北朝南,分前后两重大殿。
大雄宝殿置前,殿面宽五开间、进深二间,殿前有万年宝鼎,殿内中间供 3 尊
佛象,其面形丰满,庄严静穆,结跏趺坐;像后塑有观音、天王、力士、童子
等塑像。观音端庄矜持,天王蹙眉怒目,力士威武刚健,童子活泼可爱。殿的
两侧为十八罗汉,罗汉造形生动,神态自如。像后左侧为大行普贤王菩萨,右
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诗文佳作篇
为文殊师利菩萨。祖师殿位于其后,面宽三开间,中间为无用肉身塔,塔由岩
石砌成,高 4 米,底径 2 米,用宽禅师圆寂后,其舍利子就葬于其内,因塔在殿
内,故称“屋里塔”。由于塔十分坚固,虽经兵荒马乱年代仍得以幸存,它是太
湖寺两大奇景之一。在祖师殿西侧的膳房内,有一井,人称“锅边井”,为开山
祖师用宽用锡杖捣地而成,故也叫锡杖泉。井中泉水日取不竭,不取不溢,令
人叹为观止,它是太湖寺又一奇景之一。离太湖寺约一里的后山上有一殿,名
日“二圣殿”,殿宽三开间,中供地藏王菩萨,内有大明宣德年间的香炉和清朝
光绪年问的磬。天台正顶位于主峰的半山坡上,它隐现在万木丛中,难以被人
发现,过去这里曾是无用禅师修炼休息处。接引庵,地处太湖山北面,与太湖
寺隔山相应,现为含山县重点文物保护单位。庵筑于山腰上,山前山后林木浓
荫蔽日、环境十分幽静,庵前有一古树,高 13.5 米,枝叶舒展,优雅别致。

美丽的太湖山、壮观的太湖寺
——考察太湖禅寺游记

金色八月,秋高气爽,我们考察团一行人员,兴致勃勃驱车前往巢湖市太 湖山——国家森林公园,这里山青峰秀,绿树成荫,植被良好,自然资源十分 丰富,是巢湖市最佳旅游景点之一。2006 年,巢湖市领导决定在太湖山森林公 园重建太湖寺,这对恢复和保护古老文化遗产起了重大作用,对发展旅游事业 更是锦上添花。
通往太湖禅寺是一条狭长的通道,蜿蜒曲折的公路,公路两边是崇山峻 岭,进入太湖寺地界,一派壮丽景观,寺周围三面环山,呈盆地形,以大雄宝 殿为中心建筑群金壁辉煌,大雄宝殿后面是祖师殿,前面靠右是前厅殿,靠左 是文昌阁,左右两边是厢房,特别是左边还建有好几层楼的香客房,这香客房 着实宽大,在整个建筑群中极为显眼。
大雄宝殿落坐于高大挺拔的玄武山正中底下,大殿左边稍远处是青龙山, 秀峰圆润,比玄武山略低,右边是呈条形状的白虎山,稍微贴近大殿,比青龙
山又略低,正应堪舆书上说:“只准青龙高三丈,不许白虎抬头望”。三山相拱
如仙人打坐,但大雄宝殿之朝山显得太高而贴近殿前,故殿前明堂有些狭窄, 同时宝殿地基也显得偏低,若能将地基提高 3 米,则是佳造,但因为成本太
高,根本无法做到。大雄宝殿之东南方即是进入太湖寺的通道,便是城门口。 子山午向八运太湖寺。
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• 太湖山卷
从整个建筑群的风水
布局来看 ,策划这个工程
的风水师功底深厚 ,布局
合 理 。 首 先 , 大 雄 宝 殿 、
祖师殿皆在玄武山正中底
下的同一条线上 ,坐子山
午向兼壬山丙向 (八运),
我 们 用 子 山 午 向 下 卦 推
算 :双星会向 ,坎离中宫
三七合十 ,三八为朋 ,四
九为友 ,父母三般卦二五

太湖禅寺一角

八 合 离 宫 , 喻 示 人 缘 好 ,

香客多,寺庙香火旺盛。其次,在东南方城门口修筑壮观的山门,庚山甲向, 双星会向,接纳旺气,香客游人源源不断。其三,在大雄宝殿正门底下,建立 九龙图石碑坊,九龙翻滚,形象逼直,喻示太湖寺缺水,因地势狭小又不能建 水池,而请来九条巨龙营造水库,弥补庙宇缺水之陷。同时,也为太湖山森林 公园增添又一壮观亮点。
在考察完整个庙宇景观后,谈谈我的看法与设想:首先,香客房占了显眼
之地,又建得特别壮观,使庙宇这个重要形象未能充分显示出来,有品不到满
足之象。其次,香客房左边还留下一块空地,而且也是一块凹朝地,显得空
虚,形成凶山凹朝,也正是这块空虚之地,使香客房左前角形成大角煞,直冲
山门,看起来极不协调。其三,进入山门后,首先看到香客房,然后对直往前
又看到的是卫生间围墙,与山门对立,这在风水上是一个禁忌。
鉴于以上情况,我觉得可从以下几个方面来完善庙宇景观。首先,在香客
房左边空地上,贴近香客房再建一栋同香客房一栋形势的楼房,可用作养生
房、健身房。这样就把香客房的角煞自然地化解了。其次,在进入山门去大雄
宝殿的路两侧着力装修,植树养花,尽量掩去人们对香客房的重要视线,特别
注意建造进入大雄宝殿的外门楼宇,并把卫生间围墙装饰处理,把香客、游人
的视线吸引于庙宇之中。其三,在山门外路两侧多培土,形成龙势,使游人们
攀龙附凤,朝迎山门,进入仙境,同时,也为庙宇补足旺气,使人们对太湖寺
流连忘返。


160





附 录


附 录


改革开放的春风,为太湖山地域工商业注入了巨大的动力,激发出无穷活 力。30 多年来,在宏观经济政策的引导下,大批外商、外资、南北商贾和商品 的先后入驻,外来的商邦文化给本地公司企业带来了清新的气息,注入了新鲜 活力,拓宽了本地公商文化的外延,充实了太湖山文化的内涵。虽然国有、集 体企业经过了产权置换,其中大部分产业商品已淡出了历史舞台,或已失去了 使用价值和经济价值。但其产品文化内涵和原产地域的习俗光泽依然存在。伴 随着能源供应的集约化、信息的产业化、交通的主体化和市场全球化到来,本 地新崛起的公司企业、不断翻新的新产品、雨后春笋般的新业态带着清新的文 化氛围和科技进步铺天盖地而来,让人们在应接不暇的受用之中,领略消费需 求的升级换代,感悟出民生的沧桑巨变。
没有文化内涵的商品其市场寿命必然短暂。物态产品和商贸业态与民俗文 化互为载体,紧密关联,相互传承。每一种商品都在用一种形象符号的方式, 承载物有所值的价值观及与价值观相适应的物质文化需求。人们对其所承载的 文化内涵的解读,核心在于人们的思考方式。价值取向和文化标准,仁者见 仁,智者见智,不一而足。
本篇选取太湖山下铜闸镇境内的一家著名餐饮企业---三口塘老鹅汤,太 湖山下财气旺----记含山县民生瓷业有限公司,太湖禅寺位置变化探讨等文章 作为附录。
三口塘老鹅汤
在美丽的太湖山脚下,含山县铜闸镇长岗村有一自然形成的三口水塘,山 泉流淌。进入三口塘,塘水常年不干,引来不少山鸡野雀,在塘边戏水筑巢, 附近村庄的孩子们也时常到此玩水、捉鸟、放牧。这里水草丰盛,河沟水塘纵 横,村民世世代代养鹅。今天绵延百里的山峰四周和更远的城乡,流传着一句 顺口溜:“东关土鹅美名扬,三口塘鹅汤想断肠。”遍布全国各地的分店、加盟 店,诉说着农家子弟成长为餐饮企业家的艰难历程。
161




• 太湖山卷
一个瘦小的男孩,伴随着三
口 塘 走 过 了 风 风 雨 雨 的 40 多
年,现如今,他已成为远近闻名
的知名人士,他就是三口塘老鹅
汤饭店总经理黄劲松。
儿时的黄劲松,经常和同伴 们一起到三口塘附近玩耍,还帮 助父母赶着群鹅到此放养,逢年 过节,他都能品尝到父母为他熬 制的老鹅汤。
时光荏冉,黄劲松长大了,
没有选择上大学,而是怀揣把祖
传熬制老鹅汤的技艺发扬光大的
理念,利用三口塘附近往来的客
流 (主要是当年东关水泥厂车队
的师傅们),在三口塘北公路边
三口塘老鹅汤 搭建了一处不到 40 平方米的小
茅屋,开起了老鹅汤小饭馆,这一年正是 1993 年阳春三月。开业之初,他辛勤 劳作,以便宜美味的大众菜招来顾客,以周到热情服务留住食客,慢慢地信誉 建起来了。可是,面对雨后春笋般冒出来的路边小饭店,他意识到必须拥有自 己创新的菜肴。于是,他常去城里的大餐馆考察,花钱去厨师培训学校进修。 日复一日,经过苦心探索,他在父辈鹅汤制作基础上,创出风味独特的老鹅 汤:肉、汤味醇香浓,鲜而不腻,回味悠长。东关水泥厂车队的师傅们劳作一 天后,三三两两来到了他的小饭馆,品尝着他亲手制作的老鹅汤,一个个翘起 了大拇指。就这样他的老鹅汤也就一传十、十传百地传开了。后来,还是车队 的师傅们给饭馆取名“东关老鹅汤”。问起老鹅汤的制作技术,黄劲松总是淡淡 地说:“味道好就行,没什么大不了”。
三口塘老鹅汤是精选自然放牧的 13 到 24 个月食草成年鹅。鹅太嫩,猛火即
化,只能炖成一锅糊汤,鹅太老,则骨多肉少,肉质粗粝,嚼而无味。长期放
养的最理想,倘若从外地收购,要先放养十几天,不喂饲料,目的有二:一是
清除体内的饲料激素,二是通过观察,剔除病鹅怏鹅。食客点菜后现场宰杀,
用大块鹅肉,将包括鹅血和鹅杂在内的整只鹅做成一盆汤。用整只鹅或半只
鹅,剁成大块放入高压锅,均匀地铺上一层土豆块,加入盐、姜等调料,再浇上
162





附 录
不外传的秘制酱料,配以适量的水,盖上锅盖闷煮,40 分钟左右即成。其汤色红
润油亮,肉烂而不碎,汤油而不腻,顶着黄晶晶的油花和碧绿细碎的葱花,香气
扑鼻,味道鲜美,汤味醇厚,用老鹅汤泡锅巴又香又脆。其名声享誉江淮,实在
的价格、美味的菜肴、优质服务成为大众津津乐道的话题。做工精细,口味宜
人,在皖苏地区消费者中具有较高的知名度和良好的口碑,该产品是含山县政
府指定接待用菜,县旅游局首选推荐地方旅游餐饮品牌,在含山境内政府树立
多处指示牌,已经写入含山历史,成为名符其实的含山美食,马鞍山特产。 ,
, 黄劲松的小饭馆已开成了大饭店。目前饭店总, 部面积 53500 平方米,分养
殖区、餐饮区、休闲区、垂钓中心,员工 120 余人,专业厨师 28 人,2011 年营
业额为 3200 万元。现饭店下设 3 个分店,14 个加盟店,, 分布全国, 各地,每一家
三口塘老鹅汤饭店的客源极为稳定,饭店周边都有一定影响力,生意稳中有
升。上海、南京、合肥、芜湖、滁州和本地食客慕名前往,美国、德国、台
湾、香港等外商在国人引荐陪同下也纷至沓来。“成就他人、成功自己”,三口
塘老鹅汤将携有识之士共同创造成功的经营模式,将农家徽菜发扬光大。谈起
如何开办成功老鹅汤饭店,黄劲松总是淡定地说:“那是天时、地利、人和,造
就了我。”
在发展中前进,2000 年 11 月在服务类注册了“三口塘”商标,饭店正式取
名为“三口塘老鹅汤饭店”。2005 年、2007 年分别在 29 类、31 类产品类又申请
注册了“三口塘”商标。通过品牌战略,饭店的知名度大大提升,销售额逐年
增加。最近,新华社记者对“三口塘”老鹅汤进行深入采访,也被中央电视台 “舌尖上的中国”作为储备候选节目。
三口塘老鹅汤饭店先后
荣获了中共安徽省委 、安徽
省人民政府颁发的全省“优
秀个体工商户”荣誉称号,安
徽省十大特色农家乐 ,江淮
老字号、纳税大户贡献奖、中
国中部地区最具影响力餐饮
品牌、中国徽菜金牌店、四星
级农家乐 、马鞍山市知名商
标等荣誉称号 ,黄劲松本人
也荣获 2011 年安徽杰出餐饮
企业家等荣誉称号。 饲养的老鹅
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• 太湖山卷

太湖山下财气旺
━━记含山县民生瓷业有限责任公司

在太湖山脚下,有一处丘岗坡,当地人称它为“小马山”,这里曾有一处南
京军区某部队的废弃营房。2003 年度一个温和慈祥的企业退休老人,来到了这
里,带着对家人对社会负责任的态度,毅然挺身而出,领衔创办民营企业——
含山民生瓷业公司。他就是今年 75 岁的含山民生瓷业有限责任公司董事长彭友
才,一个将“诚信经营、重义轻利、民生为本”作为自己做人、做事行为准则
的企业家。
2003 年底 , 65 岁的彭友
才从含山瓷业有限责任公司董
事长的位置退下来。退休后,
国家每月给他退休金 1700 多
元,本可以和老伴颐养天年,
但他却是个闲不住的人。当他
看到那么多下岗职工,以及自
己儿女、女婿、媳妇 8 人企业
改制,因为找不到工作而无助
的眼神,加之对陶瓷永远难以

民生瓷业公司

割舍的情结,这位老企业家再

也坐不住了,他甘愿为下岗职工扛起再就业这面大旗,为他们的生存和发展提
供一个平台。于是,他找来了子女和亲戚朋友,和他们协商自谋职业,筹办陶
瓷企业。2004 年初,由 40 多名股东共同出资 528 万元股本金的含山民生瓷业公
司正式成立,他们在太湖山南麓租赁了 46670 多平方米原部队废弃的营房,新
建了两条国内最先进的釉中彩瓷生产线,2004 年 8 月 8 日点火投产,解决就业
岗位 540 多人,其中下岗职工 110 多人,企业建成投产了。产品和市场如何定
位,是“穿新鞋走老路”,还是另辟蹊径、走自主创新之路?
熟谙陶瓷市场的彭友才选择了后者。因为他是个敢创敢试的企业家,要干
就要干出个名堂。建厂初期,窑炉的机械设备都是花高成本从湖北引进的。
2006 年 3 月,为了进一步提高产品档次,他们又和巢湖一家燃气公司合作,共
同投资 3OO 多万元,将液化气烧成改为天然气烧成。为了掌握高档瓷生产的全
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附 录
过 程 , 彭 友 才 不 顾 年 事 已
高,先后 3 次带着技术人员
到山东、四川、重庆等地考
察,跑遍了全国几十家陶瓷
知名企业和陶瓷市场,高薪
从 外 地 请 来 了 3 名 陶 瓷 技
师,并和日本在苏州开办的
陶瓷公司签订了技术合作协
议书。新成立的公司得中华
陶瓷之传承,集现代科技之
大成。他们自主研发的高级 民生瓷业公司生产车间
“釉中彩• 白玉瓷”以其独特的工艺使画面颜料完全溶入釉中,从而阻截铅、镉
等有害物质溶出,故被誉为“绿色健康新陶瓷”,同时,又因该瓷种胎体薄而透
亮、釉面白而细腻、装饰雅而时尚,而使其集实用、健康、审美等多功能于一
身。产品投放市场后极具竞争力,为全国独一无二。在公司自主创新的经营理 念指导下,该公司生产的“逐鹿牌”高档绿色环保系列瓷,花色品种达 200 多 个,产品销往全国各地,进入家乐福、沃尔玛、麦德隆、苏果等国际国内知名 大超市,产品出口韩国、美国等国际市场,外贸交易值逐年攀升,年出口创汇 达百万美金,形成内外销两大主渠道比翼双飞的市场格局。
公司拥有自营进出口权,通过了 iso9001 国际标准体系认证、输美认证,
系 “安徽省民营高科技企业”、“巢湖市下岗再就业优秀企业”、“巢湖市工业五
十强企业 ”。 2007 年度公司董事长彭友才被评为安徽省首届 20 佳 “创业之
星 ”。 2008 年荣获 “平安企
业”、“县二十强企业”,2009
年荣获 “安徽省名牌产品 ”、
“巢湖市知名商标”、“安徽省
著 名 商 标 ”、“ 县 二 十 强 企
业”、“平安企业”、“A 级纳税
信用单位”、“银企合作先进单
位”。2012 年公司实现产值 1.5
亿元 ,纳税 1210 万元 ,员工
1000 人的“三个一”目标。当
民生瓷业公司产品库一角 年荣获 “安徽省高新技术产
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• 太湖山卷
品”等称号,现为全国最具规模的高档釉中彩生产基地并与国内数家知名研究 所及高校合作。从而为企业走向国际市场奠定了坚实的基础。
为不断壮大自身实力,做大做强,满足市场需要。公司对国内市场进行合
理布局,以终端和销售百万元以上的客户为战略要地,采取发展与保护的策 略,避免公司产品在市场上混乱、打拼,有损公司形象和商家利益,同时,主 推釉中彩是公司战略取向,釉中彩是绿色环保产品、无毒无害、消费前景非常 乐观,他们和厂商携起手来,采取多种宣传方法,使消费者认识釉中彩、购买 釉中彩、加大釉中彩市场覆盖面。
市场竞争力靠实力,没有实力就谈不上竞争,为把民生瓷业发展成为全国 釉中彩生产基地,2013 年又上了第三条生产线,总投资 1500 多万元,建筑面 积 1.6 万平方米, 年产量 1500 万件,总产量 3500 万件,年实现投产后新增产值 达 1.2 亿元,用工 600 人,年利税 1000 万元以上。使生产能力在现有的基础上再 翻一番,使总产量 6000 万件、3 亿元产值、利税约 5000 万元。达到规模效益、 品牌效益双竞争力的制高点。
今天,从大江南北,长城内外,到名门豪宅、庭园别墅,均已领略民生产 品的独特风韵。从而也坚信了民生公司的一惯追求:不懈创造高品质、多品 种、求新的装饰风格、优秀的产品配套。由此,具有扎实基础的民生瓷业公 司,傲立皖中大地,塑造出厂家、商家、消费者各得所求的和谐氛围,滚雪球 似地飞速发展.
太湖禅寺位置变化探讨
对太湖禅寺建立的年代、所处的位置议论热烈。这里不妨说一说我的观点。 一、县志中的前后矛盾
太湖禅寺最初是否就建在现在的位置,我们查遍县志得不到史实支持。据
《含山县志• 康熙版》 卷第十七记载:“普明禅寺在太湖山宋元丰二年 (1079
年) 僧无用禅师建”。但无用禅师是元朝人,《含山县志• 康熙版》卷第二十二又
记载:“无用宽运漕镇周氏子,……。元世祖召见,……。建三大刹,一在梁
山,一在马鞍山,一在太湖,皆曰‘普明’”。前者记载普明寺是无用禅师于
1079 年建立的,后者记载太湖禅寺是在元世祖年间由无用禅师建立的,相差
150 年左右。这两种前后矛盾的记载让人有点丈二和尚摸不着头脑,但有一点
是肯定的,太湖禅寺建于宋元时期,在北宋时就已初具规模,否则志书不可能
记载,具体位置是否就是现在的位置有待考证。据太湖禅寺二圣殿的当家师
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说:“太湖禅寺最初建在现在的太湖
林场那里,不是现在的位置。发展到
这里是渐渐的 、逐步的 ,哪有那么
快?是一步步才建上来的!”
二、建寺的最初地点在现在的太
湖林场办公区域
在古代社会,由于生产力水平低
下,人类利用自然、改造自然、战胜
自然的能力较低,因而生产生活十分
依赖自然条件,脱离起码的生存条件
和基础 ,一般人均会失去生存的可
能。其二、宋朝时期,含山人口仅为
万人,太湖山以南人口也非常少。因
此,到山里烧香拜佛的人有限,善男
信女到寺庙服务的人数也少之又少,
支持寺庙发展的民间能力有限。在这




附 录




















太湖禅寺雪景

种情况下,选择建立寺庙的位置,必须考虑水距离的远近,取水方便肯定是寺 庙的首选。同时,信众的交通条件必须考虑,长途跋涉会消弭掉信众或信徒的 意志,不利于寺庙的聚集香火。
按照上述推测,太湖禅寺最初应该建在今太湖山国家森林公园大门附近, 即太湖林场办公和住宿区域。理由有三:第一、宋朝距今 1000 多年,那时的太 湖山山高林深,周边人口稀少,不可能有人力物力修通道路。现在看到的建在 山上的寺庙那时几百年以后的事了;第二、现在的太湖林场东边百来米处有一 座水库,名叫八姓水库,取名于下游的一个八姓自然村。水库虽然是 20 世纪 50 年代的事,但这里地势凹陷上游开阔、下游收窄,具备存水条件,善男信女只 要稍加整修就可以储存足够的水,保证寺庙春夏秋冬的用水。建寺庙当然要选 择环境幽雅的地方,但必须解决用水问题。这是推定太湖寺最初在这里选址的 重要原因;第三、从民间传说也可以找到依据。二圣殿的当家师说的话肯定不 是空穴来风,是僧侣之间代代相传的结果。
三、游夫子讲院对太湖寺建设的引领
卷第十七• 古迹岭篇中载有:“车辕岭:在苍山之阳,一名察院岭,旧有宋
游夫子讲院。今其地础石尚存,或曰墓也在此,未详。”
上述记载,讲的是游酢建立的游夫子讲院就建在车辕岭。但是在车辕岭的
167




• 太湖山卷
南面还是北面,是在东还是在西?限于历史的条件,县志未能交代清楚。这种
记载证明游定夫讲堂建在太湖山当然是确定无疑的。但因为在古代社会由于交
通的原因,即使从县衙 (含城) 到太湖山,直线距离也有 30 公里,作志者亲临
现场进行实地考证,需翻山越岭,一刻不息走山路少说十来个小时;按照现在
的走法,需经过陶厂过塔岗从太湖林场经太湖寺翻山过去,或经茅林路过林头
镇过铁鹏海豹水泥有限责任公司从杨山林场盘山而上。这样的路径,在当时通
行条件极差又缺少交通工具的情况下,具体修志的人很难有条件到现场进行考
证,弄清具体位置,因而在记述中难以留下准确无误的地理位置。
据推测游夫子讲院很有可能建在现在的太湖寺北面的大尖山上离太湖寺不
远处。游夫子讲院附近肯定能够取得生活用水,这就给后来的僧侣起到鼓励和
引领的作用。因为信众看到书生能够在高山上读书生活,为什么不能在山上烧
香拜佛?后来太湖寺在现址确实找到了水源,再后来还掘出了锅边井。当然关
于锅边井还有一段美丽的传说。说的是无用禅师因太湖寺无水,僧人人心浮
动,仔细阅读这一传说,读者会感到太湖寺在选址过程中存在的水的尴尬。
这样经过几代高僧的努力,太湖寺逐步发展起来,并根据当时的发展现状 一步步向山的深处进发。
四、寺庙风水学的指导
风水学说是研究风与水的学问,是天文学,地理学,建筑学中不可缺少的
一门知识。风和水,这两种物质,直接关系到人类的生活,因为它能给人们带
来生活的方便和灾难,直接起到有利和有害的交应,所以,人们就充分地利用
风和水的有利方面,防避有害的一面,这就成为风水学家的研究对象。天、
地 、人合一是中国
风水学的最高原则。
随 着 佛 教 的 逐
步中国化 ,寺庙建
设也开始受到风水
学的影响 ,在佛教
理念和风水学的融
合过程中 ,寺庙建
设形成了自身独特
的建设理论 。这一
理论不仅采纳了风
太湖禅寺全景 水 学 的 基 本 理 念 ,
168





附 录
同时也将佛教理论中的一些内涵外形化、物质化。太湖寺的建设就贯穿了寺庙 独特的风水学。
在寺庙风水学的指导下,太湖寺建设不论在选址、建设的规划、建筑的风
格方面都逐步规范化,这样我们现在看到的近代太湖寺逐步形成。
近代太湖禅寺坐北朝南,整座寺庙置身在左钟右鼓怀抱木的自然景观中。
肖道武 2010 年 9 月 20 日在 《美丽的太湖山、壮观的太湖寺——考察太湖禅寺
游记》中写道:“从整个建筑群的风水布局来看,策划这个工程的风水师功底深
厚,布局合理。首先,大雄宝殿、祖师殿皆在玄武山正中底下的同一条线上,
坐子山午向兼壬山丙向 (八运),我们用子山午向下卦推算:双星会向,坎离中
宫三七合十,三八为朋,四九为友,父母三般卦二五八合离宫,喻示人缘好,
香客多,寺庙香火旺盛。其次,在东南方城门口修筑壮观的山门,庚山甲向,
双星会向,接纳旺气,香客游人源源不断。其三,在大雄宝殿正门底下,建立
九龙图石碑坊,九龙翻滚,形象逼直,喻示太湖寺缺水,因地势狭小又不能建
水池,而请来九条巨龙营造水库,弥补庙宇缺水之陷。同时,也为太湖山森林
公园增添又一壮观亮点。”

太湖山林场领导干部任职一览表
姓 名 性别 职 别 籍贯 任职年限 文化程度 政治面貌 备注
朱业精 男 场长 含山 1959.12~1962.3 高小
周 达 男 场长 含山 1962.3~1962.10 高小
谢登义 男 书记、场长 含山 1962.10~1968.8 初小 党员
贾玉发 男 副场长 含山 1963.5~1964.4 高小 党员
万明山 男 副场长 含山 1964.4~1968.8 高小 党员
马永熙 男 书记 含山 1966.10~1967.11 高小 党员
谢登义 男 副主任 含山 1968.8~1968.11 初小 党员
万明山 男 副主任 含山 1968.8~1968.11 高小 党员
赵本宏 男 临时负责 怀远 1968.11~1969.1 中专 党员
左 旭 男 临时负责 庐江 1969.1~1969.5 中专 党员
刘德清 男 负责 含山 1969.5~1970.12 高小 党员
刘德清 男 组长 含山 1970.12~1972.12 高小 党员
王世宏 男 副组长 含山 1970.12~1972.12 高小 党员
王继舟 男 副组长 含山 1970.12~1972.12 高小 党员
廖金林 男 副组长 含山 1971.12~1972.12 初中 党员
唐少平 男 副组长 含山 1972.2~1972.12 初中 党员
169




• 太湖山卷
姓 名 性别 职 别 籍贯 任职年限 文化程度 政治面貌 备注
付宗兴 男 书记、主任 含山 1972.12~1973.9 初中 党员
刘德清 男 副主任、副书记 含山 1972.12~1981.12 高小 党员
廖金林 男 副主任 含山 1972.12~1977.2 初中 党员
胡德金 男 副主任 含山 1975.4~1978.2 初中 党员
司绍华 男 书记、主任 含山 1973.9~1980.10 初中 党员
刘家训 男 副场长 合肥 1978.12~1981.12 中专 党员
贾启文 男 副场长 含山 1979.2~1984.6 高小 党员
胡成顶 男 书记、场长 含山 1980.10~1984.4 高小 党员


钱 斌


男 副场长、场长 含山

1984.5~1985.8
1985.8~1995.6


中专


党员

陈振亚 男 书记、副场长 泗县 1984.8~1988.3 中专 党员


蒋长源


男 书记、副场长 巢湖

1988.2~1991.6
1988.8~1991.6


大学


党员


司家胜


男 副场长、场长 含山

1991.9~1995.5
1995.6~1997.7


大专


党员

许业基 男 副场长 含山 1991.9~2001.4 中专 党员


钱 斌


男 副书记、书记 含山

1988.2~1992.1
1992.1~1995.6


中专


党员

王雪保 男 副书记、副场长 含山 1992.12~1996.4 中专 党员

司家胜 男 书记 含山 1996.6~2009.2 大专 党员

郭家奇 男 副场长 含山 1997.12~ 本科 党员


石仁安


男 副场长、场长 含山

1997.7~1998.7
1998.8~2003.1


初中


党员

刁吉林 男 副场长 含山 1997.7~ 中专 党员

储玉来 男 副场长 含山 2002. 6~2007.3 大专 党员

马玉林 男 副场长 含山 2003.12 ~ 大专 党员


王雪保


男 场长、副书记 含山

2003.1~2008.8
2005.6~2011.5


中专


党员


储玉来


男 副场长、场长 含山

2008.8~2009.3
2009.3~2011.5


大专


党员

司绍兵 男 副场长 含山 2008.8~2011.5 中专 党员

鼓荣华 男 副场长 含山 2009.11~2012.12 大专

司家国 男 书记、场长 含山 2011.5~ 大专 党员

周佩先 男 副场长 含山 2011.5~ 高中 党员

170





附 录

含山县文化研究会简介
含山县文化研究会前身是巢湖文化研究会含山分会。巢湖文化研究会成立
于 2006 年 5 月 26 日,在成立之后的 5 年里编著出版了 《巢湖文化全书》 十卷
本。2011 年 8 月,巢湖区划调整,含山县划归马鞍山市管辖。巢湖文化研究会
含山分会即随着区划调整进行更名 (成立),名称为含山县文化研究会。
2011 年 10 月,中共中央十七届六中全会作出 《中共中央关于深化文化体制
改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。决定是文化强国的
总纲领,为文化大发展大繁荣指明了方向,提供了不竭的动力。在这样一个大
背景下,我们借鉴巢湖文化研究会的做法和成功经验,2011 年 10 月 26 日,由
杨永生、滕立树、马定荣、王兆水倡议发起的含山县文化研究会,经县委、县
政府同意,由县文广新局批准,在县民政局民间组织管理局登记注册正式成立。
含山县文化研究会是以搜集、整理和研究、开发含山地域文化为已任的一 个民间社团组织。其成员来自社会各界,按照“热爱含山文化、有一定文化修 养、具有奉献精神” 和承认研究会 《章程》的条件自愿组成,并吸收各镇文化 站负责人为团体会员。目前,全会已有会员 60 人。
研究会的组织领导机构由会长、副会长、秘书长、理事组成。含山县文化 研究会组织机构及成员名单:
名誉会长:张 平 孟 霞 (女) 黄秋云 蒋道义 会 长:杨永生
副 会 长:滕立树 马定荣 王兆水
秘 书 长:马定荣 (兼)
理 事:(以姓氏笔划为序)
王爱华 王燕涛 牛守平 祁述权 余徳榜 陈礼清 邹德海 张先富 张晓明 郑 宏 郭天翔 黄茂金 靳晓苏 潘国治
会 员:(以姓氏笔划为序)
丁洪涛 王同革 王春山 王道钱 田斌峰 石成城 (女)
石建城 (女) 孙 骏 孙礼慧 (女) 孙秀芳 邹晓流 李天海 张平虎 张运生 张发泉 张东方 张孝先 周宗保 周群生 范 文 郑盛珌 洪礼典 涂常青 宣智强 钟文兵 贾建新 倪进徳 梁立旗 程千俊 蒋东军
171




• 太湖山卷
团体会员:齐善毓 (女) 孙为玉 张 敏 贾佑才 梁民权 张春风
李传喜 刘悍东
研究会办公地点:含山县政府大楼 9 楼 934 室 电话/传真:0555—4311125
邮箱:hwyh 2011@163.com
参考书目
清• 同治 《历阳典录》
清• 康熙 《含山县志》
1995 年版 《含山县志》含山县地方志编撰委员会
1994 年 《巢湖文化全书• 名胜文化卷》,东方出版社
2008 年 《巢湖文化全书• 军事文化卷》,东方出版社
1984 年 《含山文史资料》第一辑,含山县政协编
1988 《含山文史资料》第二辑,含山县政协编
2005 年 《含山文史资料》第三辑,含山县政协编
2007 年 《含山文艺》含山县文化馆编
28-45 期 《巢湖风物志》巢湖地区文物馆理所编
1983 年 《药王风采录》安徽文艺出版社
1991 年 《走进巢湖》,巢湖市委宣传部编
2002 年 4 月 《巢湖名胜诗词》巢湖诗联学会主编
2006 年 《含山红色踪迹》社会科学文献出版社
2011 年 《含山抗日烽火》安徽人民出版社
2009 年 《党旗下的报告》安徽文艺出版社,1991 年









172





后 记


后 记


县文化研究会策划编辑出版 《含山文化丛书太湖山卷》,经过一年多考察调 查,奔走于山野,求教于耆老,搜集资料、整理编辑,反复修改校订,终于付 印出版。在举国上下欢庆十二届全国人大一次会议隆重闭幕,全民落实会议精 神的喜庆日子里,我们把它献给广大读者朋友,这是含山文化工作的又一喜 事,也是全县人民文化生活的喜事。太湖山文化卷内容包括:自然人文篇、森 林公园篇、寺院庵堂篇、秀美鹿苑篇、白石洞天篇、故事传说篇、古今战事 篇、模范人物篇、诗文佳作篇及附录。
该卷全面介绍太湖山国家森林公园、太湖禅寺创建历史,记述太湖山鹿苑 创业过程及其规模,全国和省劳模窦强、王履福对养鹿事业的贡献,以及古今 文人描写太湖山秀美景色佳作和生动有趣的故事传说,搜集整理古今著名战争 时间、地点、经过和结果,突显它的影响力和历史价值。
本书在编辑出版的过程中,得到县领导的重视、支持,县委书记孙军,县
委副书记、县长卞建秋,县人大常委会主任洪云玲,县政协主席黄智慧,县委
常委、宣传部部长张平,副县长孟霞,县政协原副主席蒋道义都欣然应邀出任
顾问和编委会名誉主任,丛书还特别邀请苏士珩和傅爱国先生担任学术顾问。
为本卷撰稿、提供资料和照片的有王爰华、黄茂金、郭传义、郭天翔、姜
即舒、牛守平、滕立树、张其才、马定荣、田斌峰、郑 宏、祁述权、王善
友、肖 卯、肖道武、祁述义、李光善、马今莽、窦 强、杜仁和、张孟杜、
童朝兵、许小栓、陈庆牛、牛广进、张孟柱、王仁华、孙为玉、丁洪涛、杨永
生等。
本卷自然人文篇、森林公园篇、模范人物篇由郭传义编审,寺院庵堂篇由 姜即舒编审,秀美鹿苑篇、白石洞天篇、故事传说篇、古今战事篇、诗词佳作 篇、及附录由黄茂金编审。
为编好这本书,我们在普查考察基础上,查阅 《含山县志》、《印象含山》、
《含山旅游》、《巢湖文化全书》、《含山抗日烽火》等有关资料,采访了部分老同
志、企业家、省和国家劳模,他们为 《太湖山卷》 编写工作提供了极大帮助。
在此,对所有关心、支持我们工作的领导和朋友,一并表示真诚的感谢!
173




• 太湖山卷
本卷编辑人员不畏辛劳、无私奉献,编印出版了含山首部名山——太湖山 专著,它必将进一步激发含山人热爱家乡,热爱生活的饱满热情,在人文历史 的基石上,建设更加美好的未来。
由于本书内容多,时间跨度大,编撰出版时间紧,加之水平有限,难免疏 漏不足之处,敬请广大读者和专家、学者批评指正。


编 者
2013 年 8 月




























174

 
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